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1、1以易解恒先六则内容提要：周易可以为解读恒先提供重要参照。由此本文提出一些解读恒先的新见，如首句应读作“恒先无，有朴”， “云云”指阴阳二气交感绵密之状， “亡思不天”与周易之“先天而天弗违，后天而奉天时”相得益彰。关键词：恒先 周易 道家 先秦周易虽然长期被公认为儒家首要经典，但它与道家在许多层面同样灵犀相通。上博楚简恒先这篇道家新文献就是又一个新佐证。周易为我们更好地理解恒先提供了不可替代的重要参照，这就再次显示出周易作为“群经之首，大道之源”的永恒思想魅力。本文即试图以周易为主要参照，来对恒先中的一些词句略作疏释，以就正于读者方家。一、恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。
2、绝大多数学者读此句为“恒先无有，朴”，我认为应读为“恒先无，有朴”，其证有六：（1）“无”与“虚”古韵同属鱼部，正好押韵，而“有”属之部，与“虚”不很谐韵。古文献中“虚静”（含“虚”与“静”并举之例）比“静虚”（含“静”与“虚”并举之例）更为常见， 恒先下文即有“虚静”，在此用“静虚”而不用“虚静”，当即有与“无”押韵之故。 （2）读“恒先无，有朴、静、虚”，则以“恒先”为“恒”之“先”、以“恒”为“道”更加顺理成章，更合文本原义，该篇下文“气是自生，恒莫生气”即是明证。 （3）相对而言，在道家的文献中， “无”的名词意味更浓，如老子十一章的“当其无，有车之用”和四十章的“有生于无”， 庄子天
3、地的“泰初有无”；“无有”的动词意味更浓，如老子十九章的“盗贼无有”。考虑到恒先与老子在遣词造句和思想上有着非同寻常2的内在关联， 恒先此句之“无”与老子“有生于无”、 庄子天地“泰初有无”之“无”更加相似，如此理解更合文义。 （4）读为“恒先无，有朴”，则其中之“恒”、 “无”、“大”与下文“有气焉有有”之第三个“有”、 “唯一以犹一”之“一”，正好与庄子天下“建之以常、无、有，主之以太、一”密切应合，如同老子与之密合一样。 （5）庄子天地云：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未名。 ”其“泰初有无”与“恒先无”正相对应，“泰”与“恒”正相对应，“初”与“先”正相对应， “有无”与“无”
4、正同。 （6）这两种读法在语意上的差异微乎其微，但相对而言，读“恒先无，有朴”，文气更加顺畅，文义更加明达，文法更合常规，与恒先全篇和整个中国思想史更加契合。因此，读“恒先无有，朴”虽然亦无不可，且“无有”确为古代文献所习用，但其文气有些不顺，不如读“恒先无，有朴”文从字顺，韵谐意通。浅野裕一先生读法相似。李零先生已指出， “恒先”也见于帛书道原开篇，并云：“恒先是道的别名。就是指先天地而生，独立不改，周行不殆，作为永恒创造力的道。 ”李学勤先生主张：“恒先在此应当连读，作为一词恒与常通。所以恒先无有即常无有。 ”庞朴先生则认为：“或谓恒乃常， 恒先无有即常无有，不确；以先字无着也。 ”以“恒
5、先”连读，作为一个复音词，固无不可，但鉴于“恒先”在古文献中极为罕见，帛书道原虽有一例，但颇可疑，而“恒”与“常”则互通，在古文献中常用作“道”的同义词，故在此以“恒先”为“恒”之“先”，以“恒”为“道”，似更合文义，该篇下文“气是自生，恒莫生气”即是明证。在文献中“常”和“恒”皆可直接指代“道”，如老子第十六章“知常曰明；不知常，妄作，凶”， 国语越语下“因阴阳之恒，顺天地之常”，帛书经法论约“不循天常”， 庄子天道“天地固有常矣”， 荀子天论“天行有常”，等等。考虑到古文献因避汉文帝讳有改“恒”为“常”之例，许多“常”也3许原本就作“恒”，而在帛书老子和楚简老子中，通行本老子中的“常”即多
6、作“恒”。陈鼓应先生已经提到：“帛书老子恒字出现 28 次之多”。11从文字学上来考察， “恒”字渊源甚古。殷人先祖即有一位王恒。12周礼春官司巫：“国有大烖，则帅巫而造巫恒。 ”其以“恒”为名，说明“恒”早已成为人们关注的、具有特殊意义的关键字。今本归藏、 周易和帛书周易皆有“恒”卦。王家台秦简归藏有“恒我”卦，多数学者认为“我”系衍文，林忠军先生则提出“我”“决非衍文”。13无论如何，其与今本归藏、 周易和帛书周易“恒”卦的紧密相关都是不言而喻的。在今本周易和帛书周易中， “恒”卦都有着非同一般的重要地位。14在今本周易中， “恒”卦是第 32 卦，为下经第一对卦之一。在帛书周易中， “恒
7、”卦也是第 32卦，为上半部经之殿卦。同时，今本周易对“恒”卦的义理内涵给予了鲜明深入、热情洋溢的阐扬。其卦辞曰：“恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。 ”九三爻辞曰：“不恒其德，或承之羞，贞吝。 ”彖传曰：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒；恒亨，无咎，利贞，久于其道也，天地之道，恒久而不已也；利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！”通行本周易系辞上之“大极”在帛书系辞中作“大恒”，也许不只是一个偶然的笔误或混用，而可能有某些值得深思的思想意蕴。尚书汤诰：“若有恒性，克绥厥猷惟后。 ”论语子路：“子曰：
8、南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。 子曰：不占而已矣。 ”帛书经法道法：“天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。 ”帛4书经三禁：“行非恒者，天禁之。 ”庄子庚桑楚：“人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。 ”长沙子弹库楚帛书：“时雨进退，亡有常恒。建恒怀民，五正乃明。 ”由此可见，与“恒”相关、以“恒”为重的文献不胜枚举，足证“恒”在古人（尤其是古楚人）心目中具有相当重要的地位。饶宗颐先生就此指出：“恒的道理，在楚人的著作和记录中，特别流行，楚俗对于恒这一观念的重视，殊非偶然。 ”15由此可见，以
9、“恒”为最高范畴的恒先再次现身楚地，当亦殊非偶然。全句意为， “恒”（道）起初是“无”（但这个“无”不是啥也没有），它以“朴、静、虚”的形式“有”（存在）着，而这个“朴、静、虚”不是一般的“朴、静、虚”，而是最高程度的“朴、静、虚”。郭齐勇先生指出：“恒先首句偏重于讲道的原始性、绝对性、无限性、先在性、超越性、终极性，是最高的哲学抽象，偏重于讲道之体。 ”16陈静先生主张：“道家对人类文明持发生说的立场，需要以宇宙之初的朴、静、虚、一来对应于人类文明发生前的淳朴，以此建立起反朴归真的反的思路。 ”皆精当可从。二、有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。“往”指“始”后生生不息、充满无限
10、可能性和丰富性的永恒化生过程，相当于老子第二十五章“大曰逝，逝曰远，远曰反”之“逝”、 “远”。帛书经本伐：“道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。 ”周易系辞上：“往来不穷谓之通。 ”周易序卦：“物不可穷也，故受之以未济终焉。 ”“有始焉有往”与下文“求欲自复”遥相呼应，正合周易泰九三“无往不复”之理。三、求欲自复，复生之生行。1、复：返也，返回，返本归真。 尔雅释言：“复，返也。 ”周易复：“复：亨。 ”李鼎祚5周易集解引何妥曰：“复者，归本之名。 ”周易复彖：“反复其道，七日来复，天行也。复，其见天地之心乎！”周易杂卦：“复，反也。 ” 2、复生之生行：返回天生本真的生长正道。 老子第十
11、六章：“夫物云云，17各复归其根。 ”周易乾彖：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。 ”朱熹本义：“各正者，得于有生之初。 ”周易序卦：“复则不妄矣。 ”庄子齐物论：“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。 ”“复”在周易和道家文献中是一个重要范畴，在恒先中亦然。在其短短 512 字18的正文中，包含“复”的命题就有“求欲自复，复生之生行”， “唯复以犹复”， “恒、气之生，因复其所欲；明明天行，唯复以不灋”， “举天下之生同也，其事无不复”，等等，且都是一字千钧，掷地有声，足见其非同寻常。董珊博士就此指出：“恒先认为复是天之运行的最根本原理和动力所在，唯有复的存在， 天才能得以正常
12、运行而不废止。 ”在恒先等道家文献看来， “物固有所然，物固有所可”，即万物本有天赋自身的本真之道，但事物在自身欲求的驱使下，常常会偏离其本真之“所然”、 “所可”，与此同时，所有事物又都“求欲自复，复生之生行”，都想要返本归真，返回天生本真的生长正道，事物就在这种内在张力中逐渐成为其自己。传世道家文献常见这种思想，甚至所用语汇都很类似，如老子第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物云云，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明；不知常，妄作，凶。 ”庄子秋水：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。 ”庄子在宥：“万物云云，各复其根。 ”四、浊气生
13、地，清气生天。气信神哉！云云相生，信盈天地。1、神：神妙莫测。 周易系辞上：“阴阳不测之谓神。唯神也，故不疾而速，不6行而至。 ”周易说卦：“神也者，妙万物而为言者也。 ”2、云云：迄无确诂，联系上文“浊气生地，清气生天”，及老子第三十二章“天地相合，以降甘露”、第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”和周易泰彖“天地交而万物通”等， “云云”当借为氤氲或絪缊，或读如字，指天地阴阳二气交感绵密之状。 周易系辞下：“天地絪缊19，万物化醇。 ”陆德明经典释文：“絪，本又作氤，同，音因。缊，本又作氲，纡云反。 ”李鼎祚集解引虞翻云：“天地交，万物通，故化醇。 ”孔
14、颖达疏：“絪缊，相附着之义。言天地无心，自然得一，唯二气絪缊，共相和会，万物感之，变化而精醇也。天地若有心为二，则不能使万物化醇也。 ”朱熹本义：“絪缊，交密之状。醇，谓厚而凝也，言气化者也。 ”来知德集注：“絪，麻線也。缊，绵絮也。借字以言天地之气缠绵交密之意。醇者，凝厚也，本醇酒，亦借字也。天地之气本虚而万物之质则实，其实者乃虚气之化而凝，得气成形，渐渐凝实，故曰化醇。 ”王夫之内传：“絪缊，二气交相入而包孕以运动之貌。 ”高亨大传今注：“絪缊借为氤氲，阴阳二气交融也。 ”诸说虽略有差异，但于“絪缊”则异曲同工。有学者似受老子第十六章“夫物云云”、 庄子在宥“万物云云”等的影响，而训“云云
15、相生”之“云云”为众多、万物。此训虽然亦似可通，但终觉于义未洽，与上下文不太谐调，显得较为突兀。李锐先生说：“恒先篇谈到了天地，虽没有明说万物，但是其云云相生，也暗含有万物之意。 ”20也仅仅可以说“暗含”而已，恐不可把“云云”直接训为万物。然而，如果以“气信神哉”之“气”（天地阴阳二气）为“云云相生”的主语，将“云云”训为天地阴阳二气交感绵密之状，则与上下文及中国思想史契合无间。7全句意为，元气中的重浊之气生成地，轻清之气生成天。气真是神妙莫测啊！阴阳二气会合交融，二气及其生成的万物就充盈于茫茫天地之间。五、明明天行，唯复以不灋。智既而亡思不天。1、天行：天道。 周易乾象：“天行健，君子以自强不息。 ”王引之经义述闻第二“乾行也”条：“尔雅：行，道也。 天行谓天道也。 晋语：岁在大梁，将集天行。 韦昭注曰：集，成也。行，道也。言公将成天道也。 是古人谓天道为天行也。天行健，地势坤，相对为文，言天之为道也健，地之为势也顺
