人类学的产生和发展

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1、人类学的产生和发展人类学的产生和发展作者：李成武 转贴自： 点击数：2037 加入时间：2005-5-18 下午 11:30:13人类学的兴起，缘于人们对异文化、异民族独特的好奇心。当某一社会的 人们发现无论在体质形态、语言和风俗习惯等方面都与自己迥然不同的另一人 类群体时，就势必产生探索这一群体奥秘的兴趣和冲动。这种对异文化、异民 族的关注和了解，就是最初意义上的人类学实践。 人类对异民族、异文化的认知，很早以来就开始了。古埃及人在他们坟墓的壁 画上，就分别画有与他们自己不同亚述人、黑人和利比亚人的形象。中国先秦 时期的古文献中，也记载了东夷、西戎、南蛮、北狄等不同民族的存在。山 海经中更是

2、描绘了大量异域他国中体质特征迥异的民族，如“贯匈国”、 “交胫国”、“长臂国”、“一臂民”等等。在西方，古希腊哲学家希罗多德 在其名著历史中，也描述了地中海沿岸的很多国家和民族群体，并且试图 解释不同社会产生的原因。 人类意识到不同人类群体之间的异同虽然很早，人们对异文化、异民族的思考 和探索虽然由来已久，但是，严格意义上的人类学的起源，却是伴随者近代资 本主义的崛起，以及随之而来的殖民扩张而产生的。文化人类学逐渐从人类学 中独立出来并形成自己的理论体系，更是 19 世纪 60 年代才开始的。 然而，具有人类学意义的探索在此之前早就开始了。随着地理大发现时代的到 来，人们的认知视野逐渐扩大，殖

3、民地官员、传教士、旅行家们关于遥远异邦 不同人类群体奇风异俗的报道，刺激着人们关于人类本性、人类社会和文化的 起源、人与自然的关系等问题的思考。 在启蒙运动中许多著名的学者如卢梭、洛克、孔多塞、休谟、圣西门、亚 当斯密等，已经开始了关于人类及其文化的诸多讨论，这些讨论为人类学在 19 世纪的形成奠定了基础。例如法国启蒙思想家孟德斯鸠在他的法的精神 一书中，就对不同社会的法律系统和政治制度进行了比较研究，认为政治和法 律制度的差异与该社会其它文化特征的差异是密切相关的，应该联系起来综合 考察，这些文化特征包括人口、气质、宗教信仰、经济组织、风俗习惯几地理 环境等。这其实已具备了文化人类学跨文化比

4、较研究的雏形。在该书中，孟德 斯鸠还对当时十分流行的“种族中心论”提出质疑，认为不能以一个社会的标 准去衡量和看待另一个社会。有人认为这是人类学理论中“文化相对主义”的 最初萌芽。该书采用了大量的游记和报告材料，孟德斯鸠因此而被有些人认为 是人类学的第一个理论家。 1840 年，达尔文出版了他那本具有划时代意义的巨著物种起源，提出了进 化论的思想。虽然遭到了教会和其他保守势力的强烈反对，进化论思想还是在 很短的时间内风靡欧洲和世界各地，成为 19 世纪后半叶主导各个学科的时代思 潮。在进化论思想的强烈影响下，学者们开始以进化的观点来审视非西方的各 民族的民族志资料。他们将当时西方文化作为人类文

5、化发展进化的顶点，并以 之作为衡量的尺度，将其它非西方的文化进行比较和排列，确立各文化在人类 进化史上的位置。人类学发展史上的第一个理论流派古典进化论学派，就 是在这样的时代背景和社会思潮中产生的。古典进化论学派的诞生，同时也标 志着人类学作为一门学科的正式形成。人类学自 19 世纪中叶诞生以后，在一百多年的发展过程中，形成了许多具有代 表意义的理论派别。总体而言，这些理论派别是依时代顺序而先后兴起的，后 起的理论往往对先前的理论提出反驳或修正。各个理论的关注点和使用的方法 也各不相同，但都是围绕着人类学的最基本命题人类社会及其文化的本质 特征而进行的，反映了这一学科百余年来对人类社会和文化的

6、有益探索和思考。人类学百余年来形成的具有重大影响的理论流派主要有：古典进化学派，强 调文化纵向发展的共同规律，流行于 19 世纪末的英国和美国。传播学派，强 调文化传播的横向研究，20 世纪初流行于西欧大陆各国。文化历史学派，主 张研究各民族文化的具体历史，注重文化的特殊性，20 世纪上半叶 50 年间一 直统治着美国人类学界。功能学派，强调对文化系统进行整体和要素的功能 分析，20 世纪 30 年代兴起于英国。文化心理学派，侧重于从人类心理角度 研究文化与人格问题，20 世纪 40、50 年代盛行于美国。新进化学派，强调 文化纵向发展的特殊规律，20 世纪 50 年代兴起于美国。结构主义学派

7、，主 张对文化进行结构分析，20 世纪兴起于法国，后风靡欧、美、亚大陆。 下面具体介绍这些学术流派的观点和研究特色。古典进化论学派古典进化论学派 如同其名称所揭示的那样，古典进化论学派最基本的理论取向，即是以进 化的观点来解释人类社会的差异。该学派形成于 19 世纪中叶，是人类学研究中 最早形成的学派，也是当时风靡西欧的进化主义思潮在人类学这一学科中的具 体体现。 古典进化论认为，人类社会和文化是不断地由低级阶段向高级阶段发展的。各 地民族的社会发展大致经历或将经历相同的发展顺序。这种社会发展的一致性 是由人类心理的一致性决定的，社会和文化发展进化的动力，来源于人类心理 的不断完善。人类社会之

8、所以存在着各种差别，主要是由于他们发展进化的速 度不同，从而处在不同的社会发展阶段。古典进化论一般将当时的欧洲社会视 为人类社会发展进化的顶点，并以之为尺度，将其它社会和文化放在不同的进 化位置上顺序排列。 古典进化论学派的代表人物主要有英国的泰勒（18321917）、拉伯克 （18341913）、马雷特（18661945）、麦克伦南（18271881）、弗雷泽 （18541941）、哈顿（18551940），美国的摩尔根（18181881）、瑞典 的巴霍芬（18151887）等。在这些学者中，又以泰勒和摩尔根更具典型意义， 下面即以此二者为例，来具体介绍古典进化学派的理论观点和研究特色。 泰

9、勒 1832 年出生于英国伦敦，年轻时因健康原因而四处旅游，寄情山水。1861 年，在游历了墨西哥边僻的山村后，泰勒出版了阿那瓦克：古老和现代的墨 西哥与墨西哥人，以此书为标志，泰勒开始了他的人类学之旅。1865 年，泰 勒的又一本书关于人类早期历史和文明发展的研究问世，这是一本真正意 义上的人类学论著。1871 年，集泰勒学术思想之大成的不朽名著原始文化 出版。在该书中，泰勒系统完整地表述了他的人类学思想。该书也为他赢得了 极大的声誉，后来有人认为它代表了泰勒学术生涯的顶点。泰勒也因其对人类 学的巨大贡献而被尊称为“人类学之父”。 泰勒对人类学的影响和贡献主要体现在以下几个方面：首先，泰勒积

10、极倡导文化进化的思想，反对当时十分流行的退化论观点，退化 论者认为：上帝造人后所有的民族都是平等的，处于相同的发展阶段，但后来 一些民族却在上帝的眼中堕落了，他们不断退化，最终变成了现在的原始民族。 泰勒对此进行了针锋相对的论争，他以达尔文的生物进化学说为理论武器，明 确指出：所有的民族及其社会文化都是由低级向高级不断向前发展的，并不存 在什么退化的现象。人类社会和文化之所以能够不断发展进化，是因为人类的 理性最终会战胜错误。也就是，人类发展进化的动力，有赖于人类的理性思考。 从当时的社会情形来看，泰勒的文化进化论思想无疑具有积极的进步意义和人 道主义色彩。 其次，泰勒第一个在近代科学意义上为

11、“文化”下了一个定义。现代文化人类 学以文化作为自己的核心概念，人类学家也往往将这一概念作为构建自己理论 大厦的基石。而学科发展史上第一个科学完整的“文化”定义，就是有泰勒首 次提出的。泰勒在 1865 年出版的关于人类早期历史和文明发展的研究一书 中，对“文化”概念进行了初步的界说，在原始文化中，又作了进一步的 修改和补充，提出了完整的定义：“文化或文明是这样一个复合的整体，其中 包括了知识、信仰、艺术、道德、法律以及人作为社会成员所获得的能力和习 惯。” 20 世纪 50 年代以前，泰勒的这一文化定义一直具有相当大的权威性， 至今仍保持着很大的影响力。如果说，人类学今天对“文化”内涵的认识

12、已达 到了相当精确和深刻的水平，那么，这一水平的取得，即是基于泰勒所奠定的 良好基础之上的。 复次，泰勒在人类学研究的方法论上提出了比较研究和文化残余物分析法这两 种方法。泰勒致力于研究的是人类社会文化的发展进化轨迹，因此，将不同类 型的社会文化进行比较研究，以确立进化的序列就是可行的。在原始文化 一书中，泰勒说：“从广义上看，人类的品质和习惯同时显示了文化现象的相 似性和一贯性因此，我们完全可以从人性和人类生活环境普遍的相似性这 两个方面，通过比较，去追溯这种相似性和一贯性。”“尽管各种族在文明程 度上大不相同，在体格肤色上也有很大的差异，我们仍然能够将人类看作是自 然界的一个和谐的整体，从

13、而进行不同程度的比较。”原始文化一书，本 身就是比较研究的产物。泰勒所倡导的比较研究法，至今仍对文化人类学产生 着重大影响，只不过泰勒所进行的比较，是为了区分文化的先进与落后，而现 今人类学的跨文化比较研究，则是为了洞悉文化的奥秘。 文化残余分析法也是泰勒在原始文化一书中首次创用的。所谓的文化残余 物，是指某些文化现象例如某些工具、设备、艺术形式、风俗、观念等，虽然 失去了其原有的功能和意义，但由于惯性的力量，仍然以一种残余物的形式留 存于现在的社会中。因此，通过考察这些文化残余物，就可以重新构建旧有的 文化结构，进而重建人类文化的发展进化史。 此外，泰勒对人类学的贡献中最为人称道的，则是他对

14、宗教发展史的研究。在 原始文化一书中，泰勒提出了著名的“万物有灵论”。他认为，原始人从 影子、回声、睡眠、梦境等现象中，感受到了灵魂的存在，并推而广之，认为 一切具有生长和活动现象的东西，如动物、植物、河流、日、月等，都具有灵 魂。泰勒将这种现象称之为万物有灵论。认为万物有灵论是现代意义上宗教的 起源。从原始的万物有灵进化到精灵信仰，再由精灵信仰发展到多神崇拜，最 后发展到一神教，这就是人类宗教发展演化的大致轨迹。后来的人类学家和宗 教学家指出，原始社会不可能存在万物有灵的现象，因为原始人的心智尚未成熟到能综合各种现象进行抽象推理的地步。尽管如此，泰勒仍开创了这一领域 研究的先河，为后来者铺平

15、了前进的道路。 与泰勒比肩而立的另一位古典进化论学派代表人物是美国的人类学家摩尔根。 摩尔根以研究美洲印第安人土著文化，并提出了人类社会的早期发展进化序列 而闻名于世。他的主要著作有：易洛魁联盟（1851）、人类家庭的血亲 与姻亲制度（1869）、古代社会（1877）、美洲土著的房屋和家庭生 活（1881）等。 摩尔根对美洲印第安人的研究始于 19 世纪 40 年代，他对易洛魁印第安人的研 究尤为用力，曾无数次深入到印第安居留地，对他们的生活方式、宗教信仰、 风俗习惯，以及社会组织进行深入细致的调查研究。在此过程中，摩尔根与易 洛魁印第安人建立了深厚的感情。他帮助他们解决了一些实际的困难。18

16、46 年， 摩尔根被易洛魁塞纳卡部落鹰氏族吸收为成员。 摩尔根是第一位根据亲属称谓制度的变化来研究人类家庭进化的学者。在人 类家庭的血亲与姻亲制度一书中，他将塞纳卡印第安人、奥吉布瓦印第安人， 以及世界上其他民族的亲属称谓制度进行了广泛的比较研究，提出了关于人类 婚姻家庭的发展进化序列，即人类社会的婚姻家庭是经由杂交、血缘家庭、普 那路亚家庭、对偶家庭，最终发展到一夫一妻制家庭的。人类学后来的发展表 明，虽然摩尔根关于人类婚姻家庭的发展进化史不尽准确，但他的人类家庭 的血亲和姻亲制度却具有划时代的伟大意义，因为他开创了人类学研究的一 个新领域，奠定了现代亲属研究的基础。 以对人类婚姻家庭制度的研究为基础，摩尔根进一步将他的研究视野扩展到了 整个人类的原始社会方面。1887 年，摩尔根出版了那本使他名声大噪的宏篇巨 著古代社会。在该书中，摩尔根完整地阐述了他关于人类社会早期发展历 史的见解。全书共分四编，第一编题为“各种发明和发现所体现的智力发展”， 作者