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1、 高二语文上学期一调考试试题高二语文上学期一调考试试题第第卷（共卷（共 6767 分）分）一、 阅读下文，完成 1-3 题（共 9 分，每小题 3 分） 敬畏之心与文化自觉古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在 文心雕龙开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说 文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒 洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“肇自太极” 的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也 就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这 种文化观念来自儒家
2、，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来， 凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏， 甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大 多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。 所谓“春秋之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照 春秋大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就 按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。则按照“夷人”对待。可 见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文 化的核心。儒
3、家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目 的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我 们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作史记看得“重于泰 山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这 些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。 他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云 物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农 业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又 处在社
4、会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环， 原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从 60 到 70 年代，极“左”思潮高 涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文 化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但并非“复旧”，而是被纳入 孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收 藏热”，乃至种种弘扬 “国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一 幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压 扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。
5、两者虽不同，对文 化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来 最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。朱熹在中庸注中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永 恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、 “文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全 脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏 的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。 1下列说法不属于“文化至上”的一项是 （ ）A凡是与儒家经籍有关、和由此衍生
6、的典章制度、礼乐诗文都受到尊重 和敬畏。B儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。C司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。D 现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。 2下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是 （ ）A司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作史记看得“重于泰山”。B曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”，C李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。D朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。 3下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）A刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为一，突出了人文的重要 性。B“礼”是中国文化的核心，
7、是判别人群归属的唯一标准。C上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的 敬畏。D当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行 文化重建。 二、古代诗文阅读（共 38 分） （一）袁安字邵公，汝南汝阳人也。安为人严重有威，见敬于州里。初为县功 曹，奉檄诣从事，从事因安致书于令。安曰：“公事自有邮驿，私请则非功曹 所待。”辞不肯受，从事惧然而止。永平十三年，楚王英谋为逆，事下郡复考。明年，三府举安拜楚郡太守。 是时英辞所连及系者数千人，显宗怒甚，吏按之急，迫痛自诬，死者甚众。安 到郡，不入府，先往按狱，理其无明验者，条上出之。府丞掾史皆叩头争，以 为阿附反虏，法与
8、同罪，不可。安曰：“如有不合，太守自当坐之，不以相及 也。”遂分别具奏。帝感悟，即报许，得出者四百余家。建初八年，迁太仆。元和二年，武威太守孟云上书：“北虏既已和亲，宜 还其生口，以安慰之。”诏百官议朝堂。公卿皆言夷狄谲诈，求欲无厌，既 得生口，当复妄自夸大，不可开许。安独曰：“北虏遣使奉献和亲，有得边生 口者，辄以归汉，此明其畏威，而非先违约也。不宜负信于戎狄，还之足示中 国优贷，而使边人得安，诚便。”司徒桓虞改议从安。太尉郑弘恨之，曰： “诸言当还生口者，皆为不忠。”司隶校尉举奏，安等皆上印绶谢。肃宗诏报 曰：“久议沉滞，各有所志。盖策由众定，君何尤而深谢?”帝竟从安议。章和元年，代桓虞为
9、司徒。和帝即位，窦太后临朝，后兄车骑将军宪北击匈奴， 安与九卿诣朝堂上书谏，以为匈奴不犯边塞，而无故劳师远涉，损费国用，徼 功万里，非社稷之计。书连上辄寝。 诸卿稍自引止，惟安独守正不移，至免冠朝堂固争者十上。太后不听，众皆为 之危惧，安正色自若。窦宪既出，而弟执金吾景专威权，公于京师使客遮道夺人财物。有司畏惮， 莫敢言者。安乃劾景惊惑吏人，当伏显诛，寝不报。窦氏大恨。但安素行高， 亦未有以害之。(节选自后汉书袁张 韩周列传) 注生口：指俘虏。 4 对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ）A.楚王英谋为逆，事下郡复考 考：考察B.安到郡，不入府，先往按狱 按：查办C.帝感悟，即报许 报：
10、报告D.公于京师使客遮道夺人财物 遮：遮蔽 5 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）A.安为人严重有威，见敬于州里 遂见用于小邑 B.奉檄诣从事，从事因安致书于令 不如因而厚遇之，使归赵C.理其无明验者，条上出之 其自视也，亦若此矣 D.众皆为之危惧，安正色自若 奚以九万里而南为 6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A.楚王英阴谋叛乱，朝廷严加查处，受牵连获罪的人很多。袁安认为他们都是 因酷刑而屈招的，就不顾风险上书要求释放他们，最终使四百多家得以出狱。B.武威太守孟云和袁安都主张对已和亲的匈奴，应当归还俘虏以示抚慰。但 公卿最初都反对，太尉郑弘甚至指责主
11、张归还俘虏的都是不忠之人。C.窦宪为求取功劳，北击匈奴。袁安认为匈奴不犯边塞，却兴师远征，不是 为国考虑的上策，他多次力谏，尽管奏章都被搁置，但他毫不动摇。D.袁安平素行为高尚，起初任县功曹时，就拒绝了从事的私请。后来弹劾窦 景，尽管窦氏家族对他十分忌恨，但也找不出什么陷害他的把柄。 7将下列句子翻译成现代汉语。是时英辞所连及系者数千人，显宗怒甚，吏按之急 （3 分）译文：不宜负信于戎狄，还之足示中国优贷，而使边人得安，诚便。（4 分）译文:猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。（3 分）译文：（二）阅读下面这首诗，然后回答问题。(共 11 分)临江仙晁补之谪宦江城无屋买，残僧野寺相依。松问药
12、臼竹问衣。水穷行到处，云起坐 看时。一个幽禽（注）缘底事，苦来醉耳边啼? 月斜西院愈声悲。青山无限好， 犹道不如归。 注：指杜鹃，传说杜鹃的叫声犹人言“不如归去” 8试分析这首词的前两句在全词中的作用。(5 分)9词的下片中哪个意象是词人自身内心情感的外化?请对此具体分析。(6 分)（三）名篇名句默写（共 8 分 一空一分） 10补写出下面名句中的空缺部分。 （1） ，海不厌深。 ，天下归心。 （2）竹杖芒鞋轻胜马，谁怕， 。 （3）此情可待成追忆， 。 （4）外无期功强近之亲， 。 ，形影相吊。 （5） ，风飘飘而吹衣。问征夫以前路， 四、阅读下面的作品，完成 1215 题。（共 21 分）
13、 另一片天空韩少功 一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。如果手中镜片有足够的放大功能，我 们还可以看到奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水晶状的或胞胎状的。 我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星(电子)绕着恒星(原子核)飞旋的 太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。 但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。我曾从乡村进入城市，从湖南迁 至海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。我的机会也来 了。20 世纪的 90 年代中期，有人找我谈话，动员我去中国作协工作。两位已 入仕途的文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说如果你不到北京，不 到某个位置，很多东西没法看到，岂
14、不有点可惜? 我相信朋友的好意，相信自己一旦错过了北京，会确实错过很多见识。但那 又怎么样？我还没有到过南极洲，没有到过月亮，没有到过火星，没有到过银 河系以外的空间。我也不可能看到 22 世纪以及往后更远的年代，看到儿童们在 幼儿园里耍弄基因玩具，看到妇人们在杂货店购买核子炊具，看到太空旅游的 星际列车和激光天梯，看到人类用药片或芯片改变人性那样的世界会不会 像茹毛饮血的原始社会，同样把我吓晕？从这一点看，即使进入京城，我仍然是一井底之蛙，反过来说，即便我能够风光活上三辈子乃至三十辈子，同样难 以做到无所不至和无所不知。我仍然不可能走出自己近乎逼仄和速朽的身体， 不管到了什么地方，前面仍有地
15、平线和太平间的冷冷拦截。 旅游是对履历的一种弥补，旅游业鼓励人们对世界展开足迹扩张和镜头攻略， 引导人们朝远看和朝外看。但旅游者的看，不过是把大多数已经出现在媒体的 场景，来一次现场的核对和印证；不过是把已被他人用眼光品尝过的场景，再 来一次残渣咀嚼和旧货收买。其一般过程，是交出一笔钱以后，被交通工具规 定了观察线路，被旅游设施规定了观察方位，被讲解员规定了观察时的联想， 还有“到此一游”的摆拍地点以及固定的笑容。旅游者于是心满意足：天下第 一峰呵，举世无双呵，不虚此行呵，诸如此类。 他们离世界越来越远。 我是个不可救药的旅者，连黄山、庐山等等都没有去过。一听哪里火就对哪 里怕。在我看来，事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的。 F佩索阿说，他更愿意“游历第八大洲”，即蜗居斗室里的个人想象。我没有 他那样自闭，只是相信空间还有另一种展开方式，相信人们完全可以投入另一 种远行，比方以前面的荒坡一角为目的地，订一张免费船票或免费机票，于是 在手中的石片上俯瞰黄山，在杂草里发现大兴安岭，在身旁的石涧清潭中触摸 太平洋。 只要人们愿
