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1、1台港女性书写的现代进程与意义向度摘 要：当代台港女性的乡愁、言情书写是在“五四”女性写作基础上对于传统式女性书写的 发展与超越；她们对于现代化的悖论和世俗生活原则认同的书写，显示了现代人文精神幽微 、复杂的内在底蕴；在女性主义影响下的女性书写则以张扬自立自强的新的女性意识，反映 女性在多元化的现代价值境遇中生命存在的复杂情状而展现出全新的现代品格。当书写主体 变成女性时，由于历史经验、道德记忆和现实感受的深切，其叙事观点的核心还变成了有主 体意识的人对女性自身生命的审视与关怀。这种“根源于女性在道德上所关心的东西”和“ 妇女心理发展过程中充满了对他人的关怀和关切”的关怀伦理基点上的创作，显示
2、了台港女 性创作的独特的价值与意义向度，扩大与丰富了女性文学创作的思想文化内涵。 关键词： 台港文学； 女性书写； 关怀伦理 Abstract: Sentimental and homesick writing of current female s in Taiwan shows adevelopment and transcendence to traditional female writing based on the May- 4thfemale writing. Their writing of modernistic paradox and acceptance of rules
3、 ofworldly life presents the obscure and involved internal content of modern human ism. Under the influence of feminism, female writing is characteristic of advoca ting a new female consciousness of self-supporting and self-improving, and revea ling the complex situation faced by females in modern p
4、olybasic ideologies. Fema l e writing based on “what females show concern with morally” and the care ethicthat “females are filled with care and concern about others in the course of p sychological growth” shows the individual orientation of meaning and ideology o f females in Hong Kong and Taiwan,
5、expanding and enriching cultural content of f emale literary writing. Key Words: literature in Hong Kong and Taiwan; female writin g; care ethic 50 多年来，台港女性从乡愁言说、情感价值诉求到现代性悖论的书写再到性别抗争基点上的 创作，与台港的现代性进程相一致，表现出现代人文精神的诸多2新内涵。由其创作主体（女 性）及其审美选择的个性特质决定的丰富而生动的女性创作，也给当代文学带来了许多新的 质素。从创作实践的角度讲，当书写主体变成女性时，由于历史经
6、验、道德记忆和现实感受 的深切，其叙事观点的核心就变成了有主体意识的人对女性自身生命的审视与关怀。这是当代台港女性创作的重要价值基点。考察由这个基本出发点决定的台湾、香港女性创作 的现代进程与意义生成机制，一方面可以更清晰地了解台港女性创作的基本精神特质，在当代中国文学发展的整体构架中了解台港女性创作的地位与意义，并对其存在价值做出新 的确认，另一方面也可以进一步认识女性文学丰富的创作内涵，从而推进女性文学研究的深 入。 乡愁言情与性别关注 大体上说，上世纪 50、60 年代的台港女性文学创作分两个路向发展：一是林海音、琼瑶、张 秀亚和罗兰等继承“五四”以来女性创作的传统，以乡愁言说开始的创作
7、；一是欧阳子、於 梨华、李昂、西西等现代色彩浓郁的女性作家，受西方精神分析学说与存在主义文学思潮影 响，以人性探索为宗旨的创作。 这两个路向发展的台港女性创作，以其创作主体特有的性别敏感，继承发扬“五四”以来传 统女 性书写的经验，引领并推动了台港女性文学创作的深入发展。在第一个发展路向中，林海音 等的创作颇具代表性。1948 年，林海音从北京迁到了故乡台湾。多年后，她依据北京她 成长的故乡生活的经历，创作了乡曲之歌城南旧事，以表达她对故乡与家国的依恋之 情。在这部引发了台湾乡愁文学潮流的文学经典中，女性作家创作主体的一些特色业已彰显 ：一方面，她们作品的视角、结构、情节、心理事件与女性经历历
8、史的方式密切关联；另一 方面她们大多从爱情、生命及情感生活领域等内在的、个人化的视角，把历史和人的关系带 3到创作中，乡愁书写更为细腻委婉，人文关怀也别具一格。如在城南旧事里，宋妈、兰 姨娘、小桂子她妈和小桂子等女性系列形象的塑造，构成了这部作品的主要内容， 城南旧 事成了一部书写女性经验与命运的大书。她的另一部长篇小说孟珠的旅程和琼瑶的爱 情小说窗外，集中反映出当时女作家创作的这种倾向。 由于康南和刘仲华的“大陆人”身份，他们各自的爱情失败了，但是，假如康南不是因为 19 49 年的政治历史动荡，离开大陆，他不会有那种妻离子散的命运，也不会和江雁蓉有那种复 杂的师生感情纠葛；假如刘仲华不是国
9、民党的一个军人，他不至于流寓台湾，和孟珠的爱情 也不至于那么理亏，就是说，在这些女性作家的乡关之思里，一种源于历史记忆、道德经验 与性别敏感的性别意识相当突出。1950 年代的台湾女性创作，这个特点非常明显。孟瑶的 弱者，你的名字是女人，林海音的晓云，张秀亚的心曲，琦君的琴心，艾雯 的渔港 书简，於梨华的又见棕榈，又见棕榈和聂华苓的失去的金铃子等，也大多如此。 与大陆1950 年以来流行的“男女一样”的遮蔽性别的集体书写不同， “五四”以来女性创作 的传统被台港女性作家以乡愁言说开始的创作所继承张扬。 琼瑶的言情小说创作， “无论是表现战争烽火的硝烟，还是凸现当代台湾都市现代化风情， 表现生活
10、的角度几乎都离不开家庭、婚姻和爱情”1。 窗外、 我是一片云 、 几度夕阳红、 庭院深深、 聚散两依依、 月朦胧鸟朦胧等大抵如此。这些作品 的意义在于女性作家以别样的题材选择，表现作为一种人类情感的爱情，在“俗情”书写中 体现出尊重人的新价值观念。在其小说创作中，女性个人的情绪，女性个体的美的要求，女 性和男性不一样的性格倾向，在某种程度上得到了具体的表现。如窗外中，女高中生江 雁蓉和她的国文老师康南真诚相爱（尽管因为年龄与身份、地位的原因，他（她）们的爱情 被 大加挞伐）。透过这个细节，作者4呼唤的是爱情应该被尊重，爱情的当事人的人格应该被尊 重的思想。江雁蓉与李立维婚姻的失败则说明，一对没
11、有真正爱情的夫妻之间，不会产生真 正的信任感，双方是不可能互相容纳、体谅的。同时，小说中的女性形象身上还具有了新的 人文气质：她作为一个精神主体，在与男性角色的鲜明对照中，体现了女性精神的胜利（小 说结尾男性被女性精神感化）；以情感上的相契相合、精神上的生死与共的爱情目标，超越 了仅仅以获得婚姻自由为目标的抒情主人公的人生追求，并赋予女性书写全新的思想品质。 存在主义和精神分析学说从本质上讲就是人道主义。在第二个路向发展的台湾现代派的女性 作家欧阳子、陈若曦、丛 更生、於梨华和李昂等的创作 中，从存在主义的生命哲学观和精神分 析理论出发，探讨作为“人类”的女性的生存境遇，挖掘人性的善恶美丑，在
12、挑战传统礼制 中 显示出对于女性存在的关怀。如花瓶，女作家欧阳子通过对男性心理的剖析，反衬了女 性的弱势生存处境：作为妻子的冯琳在丈夫心目中完全如同花瓶，丈夫拥有绝对的占有权， 因为有婚姻保护，因为女性的弱小，丈夫可以拖拉妻子到卧房任意强暴。又如李昂的花季 ，尽管写的是一个女中学生的性意识的觉醒，但对于成长中的女性的关怀却是昭然若揭 。於梨华说， “基本上婚姻制度是不合人性的，因为它强迫把两个人住在一起”转引自夏祖丽从城南走来林海音传，生活读书新知三联书店 2003 年版，第 200 页。 ，在大胆的质疑中显出对人及其女性的生命的关注。 张爱玲仍然是香港 20 世纪 50、60 年代引人注目的
13、作家。她以秧歌和赤地之恋两部作 品北望 中国，书写了作家的家国记忆，并对大陆人生进行了文化想象。尽管张爱玲的这两部作品更 多地参和了意识形态的因素，但其人性关照的视角与性别立场并没有丢弃。 赤地之恋通 过主人公刘荃的命运悲剧和爱情悲剧，5反映在所谓“赤地”环境下人性的变异：刘荃在“土 改”时与黄绢相识而相恋，一进入上海，他又和女干部戈珊相互纠缠，发生了性关系。后来 黄绢调入上海，为了营救刘荃，她又投入一个老干部的怀抱。张爱玲把人物置于一个新环境 下，揭示了人物行为背后人性的丑陋与美丽和女性性别的处境。这部作品虽然不无“” 嫌疑，但张爱玲在人性揭示背后寄予的那种人文关怀与性别敏感却相当醒目。 痖
14、弦在论述张秀亚等台湾女性作家的创作时说， “一个重要的认识是，张秀亚的女性写作观 ，与西方女性主义文学不是一个源头，张秀亚要强调的女性文学，乃是来自我们自己的民族 传统，一个历代女性写作人挣扎、悲吟出来的传统，一个从清末民初的兴办女学、到五四 运 动的反对旧式婚姻制度一脉相承的传统，表现在文学上的是一种温良、贞静、秀美的文化气 质，以及代表东方女性优雅高华的精神风貌或许有人问，张秀亚作品中既没有女性在 男性霸权下的压力经验或暴力经验，也没有西蒙 德波伏娃式的女性角色反思，更没 有对 心理学家佛罗伊德提出的女性阉割情意综展开批判，这怎能算是现代的女性文学？这样 的怀疑，是忘记了我们自己的妇女文学
15、传统，把西方的舶来理论当作符咒看了。 ”2 上述 由乡愁言说开始的台湾、香港的女性作家们，或通过抒写乡愁表达飘零的生命体验；或在言 情中张扬生动细腻的女性体悟；或从人本主义哲学出发思考青年一代的人生态度；或在人性 的测量中传达对生命的极终关怀即女性作家大多从自身经历（如漂泊）出发，从自身历 史经验、情感婚恋、人生态度和人性思辨等内在化的文学题材范畴表达她们的切身体验、悲 天悯人的情怀的创作，这就继承与发扬了痖弦所说的传统式女性写作的经验，并以上述新品 质的呈现而超越了传统式女性写作的传统而展现出人道主义精神的新的光辉。 6生命哲学家认为，人文科学只能以对生命的体验、表达和理解为基础。 “生命以
16、及对生命的 体验是对社会历史理解的生生不息、永远流动的源泉；从生命出发，理解渗透着不断更 新的深度，只有在对生命和社会的反映里，各种精神科学才获得最高的意义，而且是不断增 长着的意义。 ”3继承“五四”人道主义思想传统的台湾、香港女性创作，是台 湾女性 作家自身对于“生命的体验、表达和理解”，其价值与意义就在于它的基于“是非饶舌”、 “狡辩”和通俗言情的创作内在动机背后蕴藏的深切的生命情怀和性别敏感与女性精神。所 以，大凡台港女性创作，并非受命而作（如创作“战斗文学”），也不是拘于通俗言情的短 小轻薄之作，而是女性作家基于人文关怀出发的符合人文科学真正旨趣的文化创造。 舒乙曾说：“林海音、张秀亚她们这一批到了台湾，虽然当时台湾的禁锢也很多，但毕竟还 是比较宽，所以，他们出来了，那个环境成就了她们。她们如果留在大陆，会被改造，会要 她们去描写革命，去描写阶级斗争这些所谓进步的文艺路线，那就完了。 ”4从 这个意 义上来讲，从
