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1、匣鲍一身启蒙运动,将斗争的矛头直指封建制度。同时,中国的封建社会也是一部王朝更替的历史,它走不出治乱兴衰循环的怪圈,当古代中国正在这条路上打转的时候,西方己经产生了近代的民族国家中国历史上的农 民起义尽管声势浩大为世界历史所仅见,但是它并没有真正催生 出新的生产关系,与此相反,英法美等国的资产阶级革命却迎来了崭新的社会政治制度。中华文明源于大河流域的农耕文明,历代统治者都十分重视农业,并通过抑制商业来保证农业的发展,而西方有重商的传统。重商主义曾经是欧洲现代化的利器,它把一个个落后的国家变成了富有的强国具有“农民性格”的中国城市被淹没在辽阔的农村之中,并掌握在皇帝和地方官员的手中。西方的城市具
2、有浓重的“商人性格”,从巧世纪开始,西方一些富有的商人取得了统治权,并使这些当时看来粗鄙 的小城率先跨入 了现代化的门槛。巧世纪以前,中国的科学技术一直走在世界的前面。然而先进的技术并没有给古代中国带来革命性的影响。四大发明无一不是与应用层次紧密相连的技术,在某种程度上可 以说,古代中国缺乏探究世界的科学精神。太学制度一直处于官方 的控制之下,封建政府根据自己的需要对之采用挟持和压制 的政策,在这种环境中,学术自由往往成了空谈。在西方,最初的大学由自发而形成,大学制度保证了教师和学生授课求知的自由正是在这样的教育体制影响下,古代中国的文 化 运动大多 以“复古”为口号,最终只能屈服于自己制造的
3、偶像之中,这种运动像湖面上 的微波渐渐趋于沉寂,而以文艺复兴为代表的西方文化运动以再生复活为开端,激起了各领域深刻变革的巨澜。该书撷取的是世纪以来最具典型的场景,使读者置身于丰富的历史画卷之中。相信翻阅这些图片一定会触动你的灵感,引领你的思绪穿过历史的时空隧道走过中国封建社会“辉煌的停滞”,在“巨龙起飞”的伟大时代“知己知彼”、“择善从之”。郭滓育早期“自悟,“自道,“自证,的厄灵诗学口肖向明在众声言说郭沫若早期诗学的氛围里,伍世昭的新著郭沫若早期心灵诗学以下简称伍著于年月由上海文艺出版社出版。“心灵诗学”的命名,就给人耳目一新之感。,自灵诗学”是作者把郭沫若早期诗学放置 于中西文化交流 的五
4、 四大背景下进行观照 的成果。郭沫若早期正是中西文化冲突与交融、传统文论和现代诗学激烈碰撞与揉合的五 四时期,而如何在如此复杂的文化网络中仔细辨识和体认郭沫若早 期诗学的脉络,这是一个富有挑战意味的学术难题。伍著通过对中西文化、文论的检视与分疏,觉察到郭沫若早期有意地对理智、“外在律”、“目的性”诗学观点的漠视和回避,它紧紧抓住由灵感、自然流露、“内在律”统摄而成的“情感论”这一核心概念,从而归纳 出“心灵诗学”的结论。这凸现了郭沫若之于同时代文论家的特殊个性,是对朱寿桐情绪创造社的诗学宇宙以“情绪”概括创造社含郭沫若文学价值构成的理论的超越。严格说来,郭沫若早期诗学登中国图书评论一日 并不是
5、一个诗学理论家自觉构筑的一套完整的诗学体系,伍著是通过仔细的爬梳和整理,发现了郭沫若早期诗学的许多闪光点。其中之一就是郭沫若作为一个极富个性的文学家对诗学理论的高度敏感性,可 以说,他的诗学“自悟”自我感悟更大于对诗学系统的有意建构,这样也就更贴近郭沫若本人性格气质以及其早期诗学的实际。伍著重点抓住传统文化、时代背景与西方文化三因素,让郭沫若置身于其中,观察他对多种诗学因素进行怎样的选择和重构。正因为有了中国传统文化“前结构”的潜入,加之时代需要的制约,并适应其气质个性,就决定了郭沫若对西方文化、诗学总是施加有意或无意的改造,像阐释老子的歌德化,以“情动于中而行于言”同化表现主义的“抽象表现”
6、,以旧有所思夜有所梦”比附精神分析学说的梦论等。这一批评实践,就把郭沫若早期冥想、感悟、沉思的零星片段、点滴感受联结、深化而成了一种极具郭沫若“个性”的比较完整的诗学体系心灵诗学。就西方文化、文论对郭沫若早期诗学的影响研究,一般学者喜欢把它的独特性简单归纳为尼采“超人式”的主观与弗洛伊德式的冲动的结果,即使开列出一长串西方文论家的名单,往往点到为止,未加深究。伍著却从西方浪漫主义、表现主义、弗洛伊德主义、尼采学说与柏格森生命哲学等诸种文化中比较全面地检阅了“心灵诗学”,细 心发掘上述西方文论内部的联系性、共同点,强调的是诸种因素所形成的合力对于气乙灵诗学”的功能与作用,恰恰是这一点,切合了郭沫
7、若早期感觉式、诗意化的非理性的诗学理论的真实状况。另外可贵的是,伍著不是 以西文或传统文化因素的“预设”理念去解释或印证郭沫若早期心灵诗学所表露出来的细微暗示、蛛丝马迹,它是从郭沫若诗学的“夫子自道”的“告白”中,用西文和传统文论的己有成果,加上自身的创见去认识和建构郭沫若早期心灵诗学体系,这是伍著比较诗学、文化互释方法具体实践与充分展开的必然结晶。抓住了郭沫若“夫子自道”的理论原点,伍著在经过大量的材料辨析与方法论的展开之后,获得了对郭沫若早期心灵诗学把握的 自信和自在。关注郭沫若的早期诗学,不能忽略郭沫若作为文学家的另一重“身份”。伍著用 自己条分缕析细细爬梳而来的气自灵诗学”去诊释郭沫若
8、早期创作,让郭沫若诗学与创 作“互 见自证”。伍著对郭沫若早期的诗歌含新诗、旧体诗、小说、戏剧作了整体性解读,从中分析出其创作实践与诗学理论的相互发现与相互悖离 针对一些认为郭沫若早期小说“不能节制”的批评,伍著通过对残春叶罗提之墓歧路等小说的文本细读,结合郭沫若早期心灵诗学中灵感、无目的、情感 自然流露等重要观点,得出了“在叙事理性的节制中,让感情无节制地放纵奔流,恰好是郭沫若早期小说的显著特征”的比较合乎情理的结论。诗学理论与创作实践的互相证明,避免了用浪漫主义泛论的概念去简单归纳郭沫若乃至创造社同仁的宝贵的艺术个性。郭沫 若早期由灵 感、情 绪之“体”到语言形式之“相”、“相体一如”的诗
9、观,相比强调情感与想像的西方浪漫主义诗学显然有别,这也说明了郭沫若在中国传统文化如王阳明“心学”等指引下,怀着 自我扩张的文学理想,对西方文化、诗学进行选择时,既有接受的一面,也存在疏离的一面。通过郭沫若早期心灵诗学对其创作的“自证”,伍著的结论又多了一份坚实的创作实践的支持。伍著别有新意地发现了郭沫若早期心灵诗学“自悟”、“自道”、“自证”的鲜明特点,这不仅是对一个现代诗学个案的成功解读,而且对中国诗学话语体系的建构也有诸多启示。自近现代以来,中国文艺理论充满了从西方横 向移植过来的话语声音。各种西方文艺思潮几乎被中国近现代文艺界扫描了一次或几次,而真正把握处于思想激烈交锋时代的诗学话语本质
10、并对之重新审视,有意建构“自己的”诗学体系的努力又不多见。日 闪日日任中国图书评论毛屡爵夔一一些文论家常常用一种单一的线性的思维方式,即近现代彻底的反传统文化的姿态,必须依赖全盘西化的文论才能概括、提炼出一套“洋话连篇”的中国现代诗学,较少顾及到传统文化在现代文人如郭沫若、茅盾等身上留下的不可抹去的深刻印痕。中国传统文化的儒、道、佛思想是渗透于现代文人日常生活和心灵深处的,它不仅影响着现代文人对西方文论的选择与取向,而且决定着现代文人“中国式”解读的思维方式。即便是郭沫若早期心灵诗学,看似是“无目的”论的唯美主义诗学理论,其实如康德所言的“无目的的合目的性”,功利主义的诗学 内涵已潜藏在“为艺
11、术而艺术”的文学主张里。所谓“物极必反”,声称最唯美的可能最后走向最功利的。因此,以郭沫若早期诗学作为建构中国诗学话语体系的个案进行解读,显然是极具理论价值和现实意义的。本文作者系中山大学中文系博士生,广东惠州学院中文系俐币建立鲁蒸学的一块厚重基石评中国鲁迅学通史口武媛媛张梦阳先生在历 时九年完成的一鲁迅研究学术论著资料汇编卷的基础上又推 出了中国鲁迅学通史卷以下简称通史。该书在开宗明义地将鲁迅学的概念界定为世纪中国一种重要的精神文化现象,它是“由灵魂深处辐射、进发出的一种高层次的精髓文化”“外显出的一种在场形态”。并认为鲁迅学史“是一部鲁迅映像与鲁迅本体之间不 断悖离,又不断契合的历史”。这
12、就是张梦阳先生进行鲁迅学史写作的立足点和研究宗旨。通史正文分为“宏观描述”、“微观透视”和“理性反思”三大部分。无论是描述、透视还是反思都体现了作者处理好 自己思想的方法。在上卷中,张梦阳除了界定鲁迅学为世纪一种重要的精神文化现象外,基本上是以纵向的时间发展为书写线索,对世纪年代至年的这样一个历史范畴中鲁迅学史 的突出成就和迂回曲折进行了宏观又不乏细致的概述。下卷“微观透视”部分则不是简单的纵向的鲁迅研究史料的堆砌,而是将鲁迅学中的重点问题野草研究,阿正传研究,狂人日记研究,故事新编研究和鲁迅杂文研究提炼出来后再列专章进行“史”的评述,并以各个时期的代表性著作做有详有略的概括和客观的评价。这不
13、仅需要不断搜集、阅读、整理、挖掘丰富的研究史料,还要进行辩证的理性思考,以保证不带有个人的主观偏见。在下卷的“理性反思”这部分,作者通过对“史”的评述而形成的解读鲁迅、阐释鲁迅的方法和角度在理论上的总结和升华,并对鲁迅研究中发展到了一定深度并且还待深挖的第一个处于“中间物”形态的研究问题学术哲学提出 了自己的研究观点。同时展望了世纪鲁迅学发展的方向。这部分突破了学科知识 的局限和 思维的凝固,很大程度上进行了哲理上的反思,体现了多学科互相渗透与影响的趋势。在通史第一次印刷时,这部分和“宏观反思”部分共同构成了第一卷,在年月印刷后,张先生将其放到了“微观透视”之后,这样让我们更清晰地看到了作者是如何处理好 自己思想的一个过程。在对鲁迅学史的描述和透视的过程中,张梦阳先生本着不劝全中国图书评论
