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1、北燕即将南归孙晓答天骄兄谢谢天骄兄。这个错误还是被你挑出来了（笑），而且比我想象的还快，我原本以为会在第二部开章时才被发现。关于这个错误(永乐帝写大了九岁)，作者无法回避，因为我是故意的。未来我会在发行全书时注明这一点。当然我会被骂，甚至被怀疑创作的强度。不过这是没办法的事情，我一定得这么做。因为要完成隆庆天下里的辩论，我需要为保卫长城找到它的人文面貌。隆庆天下不断在辩论一个问题-究竟我们是被长城所禁锢，抑或我们是被长城所保护-这其实是中国人灵魂里一个深刻的痛，这个痛楚干系着中国人如何认识自己的历史，也关系着中国人如何决定自己的未来，此即隆庆天下的精神骨干。永乐大帝驾崩时是六十五岁，在位二十二
2、年，一生都在戎马中渡过，死前三年才正式发布北京为国都，他是中国历史第一位将国家防线推进到北方的人，他就是中国的长城，一生充满争议。长城之辩的正反两方，是魏宽与方子敬，魏宽是虚构人物，书中他是永乐帝麾下的一名将领，象征了历史上被遗忘的一群人，史称难童。他们夹在两个世代之中，上有开国元勋，下有太平公子，从大都总决战，直到北燕即将南归，他们像燕子一样的南来北往，隆庆天下的背景与这批人的命运紧密相连，这是我故意将燕王的年纪写大的原因。方子敬是谁？方子敬就是我的武侠世界里最伟大的侠客象征。透露日后的创作方向，未来隆庆天下会有四个楔子，没有章节名字，但我私下都给它们取了名字，第一部楔子是长城之辩，第二部楔
3、子称作燕子与燕子的战争-保卫长城，第三部楔子，则是帖木儿大帝的烦恼，第四部，也是最后一个楔子，叫做北燕即将南归。长城是中国的产物，然而日本人也有他们的长城，朝鲜亦然，这是一个对比。唯有借用三国的民族史观，才能找到属于中国人自己的面貌以及我们心里的矛盾与痛苦。事实上，我也很痛苦，因为我是一个偏左的自由主义者，每当我在描写某些历史场景时，几乎是在鞭打自己的灵魂。可是这是没办法的，因为我不只是一个自由主义者，我还是一个中国的自由主义者。这会是每一个与我思想相同的人，都不能回避的痛苦。回到最初写的那个评论：隆庆天下全部的故事，都是假的，但也是真的。我不希望以假乱真，只希望从这个虚构的迷幻故事里，刻画出
4、一个曾经属于中国的面貌。然而，任何史料上引用的偏差，都将引发学术上最严厉的指责，不过我们也不怕，因为这里有一位很好的历史顾问，那就是天骄兄，他的严密考据，恰能使隆庆天下更完整，从而能应付来自各方的可能质疑与挑战。我敬畏历史，也敬畏历史上每一个真实的名字。在我的书中，真实历史人物都会以回忆的方式出现，这是我对那个时代表达崇敬的方式。顺道一提，书里面其实还是有一个真实的历史人物，不过在历史记载中，他当时已经死了。这个人是谁呢？他和永乐大帝也有关系，在永乐帝的戎马一生中，除了魏宽、崔风训这些燕山八百死士之外，永乐帝还有一位好友，这个人是朝鲜第一枭雄，他也是那句争妍有李花里面的那株李花。他会用朝鲜人独
5、有的史观，向天下汉人发出怒吼。恕在下直言,我觉得孙晓先生貌似不太认同中华民族的概念,或者说将汉族看成这个中华的代表,而有意排斥其他民族.这一点在隆庆 2中就有所体现了,比如在写到反对异族侵略上,仿佛只是将以汉族为主体的宋朝作为“中国“,而把与宋为敌的辽,西夏,金,蒙古都看作了“异国“.我觉得,无论长城落入谁手,从石敬瑭割幽云十六州(包括长城主段)给契丹,到后来金国,蒙古相继主导燕山山脉,但那威胁的仅仅是可以称之为中原王朝的汉族国家,并不是在威胁“中国“.长城既然中被借喻禁锢,莫非是要探究中朝日三国的兴衰缘由? 其中又有“辩论“,那是要写矛盾冲突了?如此就真的一部好小说了刚才搜了一下“ 争妍有李
6、花“这句话,竟然出自“推背图“,对这个没什么了解,不过金圣叹解释说“此象主燕王起兵，李景隆迎燕兵入都，宫中大火，建文祝发出亡“,那“李花“就是屡战屡败葬送 50 万大军的李景隆了啊,看来孙晓先生是想对历史“再颠覆“? 原本已经闭关了，但看到了这篇回复，必须要尽快说两句。 汉人本身其实是一个文化的观念，指的不是血统，当蒙古人征服北方时，消灭了契丹、征服了熟女真，统称他们为汉人，以区别南人，并将之融入在汉族的系统里，从此之后，许多出身中国北方的汉人，或多或少都有契丹族、以及游牧民族的血统，我甚至怀疑自己也有契丹血统。（我祖母姓边）。 属于历史的、文化的分歧，我们必须要用历史、文化的面向来思考。也就
7、是说，种族的融合是历史缓缓推进的结果，使我们找到了一个称呼自己的符号。汉人的认同，正是由此而生，它代表的是构筑中国的哲学基础。 政治只会自欺欺人，历史与文化才是真实的存在。在北方征服的一千年里，是什幺构筑了中国一统的基础？是什幺力量在包容差异，在创造一个共荣共存的环境？答案很明白，维持这个国家统一的，是孔夫子，而不是车同轨、书同文的秦始皇。这是为什幺所有基督教文明的国家都无法相融合的原因，英格兰、爱尔兰、苏格兰、威尔思，直到今日，连小小的英伦三岛都找不到包容彼此的基础，何况是整个基督教文明？ 不要落入国家主义的陷阱里。您以为欧盟的成立正在使欧洲融合吗？您可知道，德国统一后，西德的人们怎幺看待东
8、德的那些穷苦人民？您又知道西欧的人们是怎幺看待那些东欧的新移民？ 利用经济力与消费力创造的假融合，我看过极惨的失败例子。美国号称种族熔炉，事实上却在采行一种新的种族隔离政策，每一个城市都给割成了两大块，一块给白人住，一块给黑人住，社区林立，老死不相往来，每逢社会动荡，种族冲突的火焰也因此爆发。这种融合是假象，是吹嘘的、自欺欺人的，禁不起检验的。 历史属于历史，政治属于政治，文化归于文化，车同轨、书同文、强迫每一个人的面目都一样，这种政治上的手段无法带来什幺，如果你认同这样的观念，并认为这才是融合的基础，你最好从小就开始学英语，因为整个世界越来越接近，迟早会出现一个地球政府。 千年以来，中国都一
9、直在走向融合，这是世界上融合程度最高的地区，远超过印度、中东、基督教世界，但中国的种族融合并不是以压迫少数民族来完成，同样的，五族共和的概念，也不会因为汉族刻意遗忘自己祖先的面貌而更大行其道。简单来说，如果汉人连自己祖先的文化都不屑一顾之时，你要他们如何能珍惜属于少数民族的文化？ 我可以接受文化多元论，亦即拋弃以汉人为尊的史观，但汉族不可以、也不应该，拋弃自己的历史发言权，更不可以扭曲自己祖先的面貌。我们并不是帝国主义殖民者，我们在中国这块土地上生活了几百万年，我们就是这里的原住民。当蒙古南侵、当异族征服来临时，当西方列强降临时，当头发被迫剃掉的时刻，汉族必须深刻意识到，在过去壮烈的历史里，我
10、们曾经被迫放弃了什幺，被夺走了什幺，我们才能。欲罢不能了，这朵李花绝不是李成桂。这一段故事，将透过少林之宝天绝僧的口，告诉男主角崔轩亮，朝鲜至高无上的神刀：神功震主的故事。首先谢谢老孙百忙中的回复，也同时感谢天骄兄对隆庆天下的关注。其次我来谈一下自己的看法。要了解一项事物的本质，最好的办法莫过于层层解剖，孙晓的回复中谈到了种族融合这一个概念，我不知大家有没有注意到这样一个规律，任何事物的形成必然存在着一系列合乎逻辑的前提，它不可能一蹴而就，它也不会是天上掉下来的馅饼，它更不可能是从石头缝里蹦出来的。那种族融合的前提到底是什么呢？个人把它理解为共存，种族的共存。而中国亦是这方面最好的实例，中国历
11、来便是以汉族为首多民族共存的典范。在自然环境的变迁下，在无数次的铁蹄镇压中，我们始终自愿或被迫着与其他民族长期保持着这种共存关系，直至今日亦是如此。我们再来看看汉族，汉族本身便是中国古代华夏族同其他许多民族共存下的产物，在历史的长河中，它们不断同化、融合，逐渐演变为我们今天的形式。然而它又不同于世界其他民族，就宗教信仰来说，汉族提倡的是兼容并蓄，它不是一教独立，而是佛教、道教、基督教与天主教的共存；就饮食起居而言，它因地而宜，又相互借鉴；就语言而论，我们虽然统称为汉语，却存在着方言上的极大差异。这些特征无不证明着共存。汉族同时是一个高度融合的民族，如果仅仅只有共存的存在，两者关系的维持又是非常
12、脆弱的，然而时间的证明，却让我们发现必定还有一个因素在起着主导的作用，它既能完美的在两者之间起到纽带作用，又能经历时间的考验。这是什么？是包容，是宽容，是海纳百川，有容乃大的胸怀。包容的核心是“仁”，是深藏于每个中国人内心深处的种子，每个读圣贤书君子一生的追求，也是每个时代创造者奋力想攀越的高峰。它不是人类种族之间的歧视，它不屈于武力的征服，它更不是西方发达国家手中的经济杠杆，它同样也不是统治者手中的玩具。它曾真真切切的存在于每个华夏子民的内心深处，它曾创造过中华民族的辉煌，它是孔夫子儒家文化千年的传承，时至今日，我们中的许多人还在不断的学习它，研究它，视它为目标。海纳百川，有容乃大。这是一种人类的境界，也是每个中国人必须铭记于心，努力做到的。这是千年前的祖先留给我们的最宝贵的财富，它比长城还长，它比故宫博物院里的任何一个瑰宝都价值连城，它是千年历史长河中最璀璨的一颗明星。世界之所以生机勃勃、色彩缤纷，就是因为万物之间的互相包容和万物之间的自我约束。只有你包容了别人，别人才会真正包容你。同样，这也是民族之间，国家之间和谐共处的关键所在。中华文明之所以有五千年的浩瀚史，之所以不曾间断过，全因两个字包容。它是由共存慢慢走向融合的道路，是一部部国人的血泪史，也是史料中一句句的警世名言
