《荀子正名新论》由会员分享，可在线阅读，更多相关《荀子正名新论（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1荀子正名新论【内容提要】荀子发展了孔子的名学理论，在孔子守名理论的基础上提出制名，意在将儒家固有的礼制传统与日益发展的社会现实相结合，并充分融入墨子、公孙龙子等其它派别的名学思想，形成了儒家名学思想多元化、开放式的格局。 【关键词】 荀子 正名说 儒家 名学 一、荀子正名的背景荀子的正名说是承袭孔子的命题而来的。孔子在论语中用了很简短的一段话来说明他的观点，荀子则写了整整一篇文章来完善孔子的学说。时代不同了，对手不同了，对于儒家来说，正名的意义也更重大了。在孔子那个时代，各国还有可能打着圣王的旗号实现自己的政治意图，对于周王朝的礼制尽管已不能完全遵从，也不敢公然摒弃。孔子对周礼还抱有幻想，认
2、为结束当时的混乱局面的关键在于让各国都遵循礼制，因而他的正名说偏重于守名。后孔子时代，社会愈加走向分裂，行政管理体制与思想价值体系越来越混乱：“今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。 ”（荀子正名）i在这种情形下，儒家的思想体系受到其他学派的严峻挑战：“今圣王没，天下乱，奸言起，君子无执以临之，无刑以禁之，故辩说也。 ”（荀子正名）ii孔子时代那些隐者逸者不断将自己的对社会的叛逆系统化，形成了各自的学说。荀子认为，儒家的挑战来自十子：纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治的它嚣、魏牟；忍情性，綦蹊利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分的陈仲、史鱼
3、酋 ；不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足2以容辨异，县君臣的墨翟、宋钘；尚法而无法，下修而好作，上则取德于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分的慎到、田骈；不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪的惠施、邓析。面对这十家的挑战，儒家的孟子和子思也没有办法予以有效地回击，只能“略法先王而不知其统案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。 （荀子非十二子）孟子似乎没有清晰地看到儒家的这种困境，他认为儒家的对手只是杨、墨两家。孟子说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨
4、翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君，是禽兽也。 ”（孟子滕文公下）iii孟子认为要对抗这两种理论，只有坚持儒家礼制。孟子的应辩，还是要回到禹、周公和孔子的老路上去，走的是孔子守名的路子。这种学说，与当时的社会环境已经很不协调了。借用弗德烈詹姆逊（Fredric Jameson）的说法，语言成了儒家思想的牢房（the Prison-house of language）。荀子说他是俗儒：逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能
5、别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。（荀子儒效）韩非子也批评说：“今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：听吾言则可以霸王。 此说者之巫祝，有度之主不受也。 ”（韩非子显学）子张氏、子夏氏、子3游氏一類的儒者則被荀子斥為“贱儒”：弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。 （荀子非十二子）儒家的学说长
6、期没有得到发展，各种新事物纷纷出现，原先的那套话语体制越来越僵化，无法呈现主观世界和客观世界，不能实现指示功能也就无法实现伦理政治功能。唯一的办法是制定新的话语来完善表达机制。异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实；上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。 （荀子正名）从外部看，儒家学说面对各家学说更为严峻的挑战；从内部看，儒家学说没有得到充分发展；从实用性看，儒家学说与社会环境越来越不适应。荀子制名就是在这种背景下提出来的。二、荀子正名的原则荀子制名有个总的原则，那就是
7、：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。 ”（荀子正名）哪些要循于旧名呢？“后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼。 ”（荀子正名）刑名、爵名、文名都要有所根据。散名则要约定俗成：“散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。 ”（荀子正名）循于旧名即要求利用一切已有的成果，摆脱时代和学派的局限，显示出强大的包融性的特点。4名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。固善的是旧名，无固宜、无固实的是新名，旧名不可以随便更改，新名却
8、可以约定俗从。旧名是传统的精华，新名是时代的产物。这种结合，充分体现了荀子的将传统与现代相结合的思路。我们看一看荀子循旧名作新名的方法。生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉、而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。 （荀子正名）性、情、虑、伪、事、行、知、智、能、病、命等都是先秦诸子共同关注的理念，各家的定义都不相同。重新厘定这些理念，有助
9、于申说儒家的学说。孔子说：“性相近也，习相远也。 ”（论语阳货）告子说：“生之谓性”。 （孟子告子）庄子说：“朴素而民性得矣。 ”（庄子马蹄篇）荀子说“生之所以然者谓之性”。荀子的说法汲收了孔子、庄子、告子的思想，然后进一步引申“不事而自然谓之性”，将“性”定义为一种自然的状态。荀子没有停留在“性”的层面上，而是进一步引出“情”这个概念。这是此前儒家没有说清楚的东西。荀子把六种“性”的表现形态称为“情”，并认为：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。 ”（荀子正名）道家认为情欲不是人的本性：“盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣” 。 （庄子徐无鬼）又说：“有人之形，无人之情。 ”（庄子
10、德充符）荀子认为有情就会产生情感的取向，这就是“虑”。 “虑”的5概念也是此前儒家所没有提到的，可能来自法家或兵家。韩非子说：“虑其后便，计之长利也。 ”（韩非子六反）虑就必有所行动，这就是伪。伪是荀子着重推出的一个概念。老子说：“智慧出，有大伪”。 （老子十八章）荀子说：“不可学、不可事而在人（天）者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。 ”（荀子性恶）荀子提出“性”、 “伪”这一对概念，是要说明性是先天的，伪是后天的。 “人之性恶，其善者伪也”。 （荀子性恶）先天的性是恶的，后天的伪是善的。老子认为“伪”对“性”产生了消极影响，荀子认为“伪”对“性”产生积极影响。荀子
11、说：“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。 ”（荀子儒效）进而提出“化性而起伪”，以强调教化的作用。他说：“今之人性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。 ”（荀子性恶）强调环境也好，强调教化也好，都与道家的无为而治相对。从以上的分析可知，荀子从界定“性”这个旧名出发，引入“情”、 “虑”等相关概念，并最终完成对“伪”这个核心概念的阐释，从根本上肯定了儒家的教化说。孟子好辩，却往往陷入语言逻辑上的纠缠（如他对四端说的辨析）。荀子正名从基本概念的辨析与制定入手，用传统的旧瓶装上了时代的新酒，iv使儒家的
12、学说得以巩固和发展。 三、荀子正名的方法荀子正名是从完善语言的指示功能开始的。荀子认为语言表达功能的弱化，主要体现在语言与世界的对应性不强，他提出了缘天官的办法。然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形、体、色、理、以目异。声、音、清浊、调、竽、奇声、以耳异。甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异。香、臭、芬、郁、腥、臊、洒酸、6奇臭、以鼻异。疾、养、凔、热、滑、铍、轻、重、以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心
13、征之而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共；虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。 （荀子正名）天官有眼、耳、口、鼻、体、心等，相当于人的感觉器官（Sense organ），与古印度哲学中的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的提法相似。缘天官实际上是重视人的感官系统对世界的反应，要求语言体系的建立要回到语言与世界对应本身，而不是一味追求语言的逻辑构建。 “不见而名”。 （老子第四十七章）“惠子蔽于辞而不知实。 ”（荀子解蔽）司马谈论六家要旨说：“名家使人俭而善失真
14、，然其正名实，不可不察也。 ”又说：“名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。 ”荀子的缘天官是针对道家、名家的观而言的。洛克阐明了许多解决滥用文字的方法，其中重要的一条，就是实体与外物相契合。（And distinct and comformable ideas in words that stand for substances.）v荀子的缘天官就是要借助观察实物来观察各实体的主要性质。这些主要性质，只有借助实地的观察才能为人所知晓，其他方法是不易应用的。(deas of the leading qualities of su
15、bstance are best got by showing, And can hardly be made known otherwise.)vi荀子试图把语言从虚空的本体表达与本身的逻辑推演当中解救出来，重新确认语言符号与世界的对应关系，以回应语言逻辑自身构建世界的不完全现象。 “夸诞生惑”（荀子不苟），荀子认为如不注重事物本身，就会产生三惑。7“见侮不辱”， “圣人不爱己”， “杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。验之所以为有名，而观其孰行，则能禁之矣。 “山渊平”， “情欲寡”， “刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实以乱名者也。验之所缘无以同异而观其孰调，则能禁之矣。 “非而谒”
16、， “楹有牛，马非马也”，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。 （荀子正名）以名乱名、以实乱名、以名乱实是宋钘、列子、惠施、公孙龙子的观点。这些观点的产生，都是语言符号的发展过程中，语言逻辑功能得到过分强化，越来越悖离了语言指示功能的必然结果。洛克说：“逻辑和辩论最能助进文字底滥用”。(logic and dispute have much contributed to abuse of words.)vii但缘天官是不是就解决了所有的问题呢？未必。天官所获得的只是主体对客体的一种感觉（sence），这种感觉受到诸时间、位置等诸多因素的限制，因而往往产生一些错觉（sense illusion）。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者
