白蛇传故事的文化意蕴

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1、白蛇传故事的文化意蕴.txt 我都舍不得欺负的人，哪能让别人欺负？ 一辈子那 么长，等你几年算什么我爱的人我要亲手给她幸福别人我不放心 我想你的时候我一定要找得到你不许你们欺负他！全世界只有我才可以！ 放弃你，下辈子吧！廊访师专学报 1，99 年第 4 期 仓蛇传故事钓丈化意握 王软冰 白蛇传的故事，渊源甚早，故事雏形产生于唐代。我们今天所看到的白蛇故事，就是经 过了几百年的发展演变而成的，几百年前的白蛇传故事却是另一番模样。 太平广记卷四百五十八李黄条，记士人李黄调选入京，遇一白衣女子，自称袁氏 媚妻。李出钱三十千，则袁氏愿“侍其左右” 。李留宿三日，归后便全身化水，只余头颅， 家 人寻袁园

2、，却是白色巨蛇出没之处。 夷坚志戊卷第二孙知县妻 ， 清平山堂话本中 之 西湖三塔记 ，都出现了白蛇的形象，可以把它们看作是白蛇传故事的初始原型。它们与 后 世的白蛇传故事有着很大的差异，反映的是汉族文化圈内相当流行的精怪传说，蕴含的是极 其丰富的精怪文化。 精怪，又称妖怪、妖精、精魅，是一种代表特定宗教或准宗教观念的超自然体。它有着 动物、植物抑或无生命物的形体，又有着超人的特殊技能，一定程度上被人格化并可以化形 为人并与人发生多样的联系。白蛇就是这样一个让朝朝代代的人都津津乐道的著名精怪。 远古时期，原始人普遍对死亡存在恐惧心理，面对死亡，他们手足无措，对活者与死者 间所出现的差异也很惊奇

3、。尤其对于梦的成因，原始人类不能解释，认为人体中存在着另一 个实体，即灵魂，而梦是形体之外的魂的行为。这些魂魄成天围绕着人飞翔，白天盘旋在岩 洞和森林，夜晚则闯入人的梦乡。以此类推.原始人将其生活视野所触及范围内的自然现象 和自然物，也统统赋予了生命和意识，相信万物体内均有灵魂。这就是原始的.万物有灵” 的 鬼神观念。 “万物有灵”论一旦进人人的头脑，人就逐渐摆脱了单一的对动物的模拟，而致 力 于对虚妄的鬼神、精灵、魔怪的某种创造。不过最初，人们的鬼观念是泛化而模糊的，直到 人们对自然界与自身的认识提高了，懂得将自身与自然界区别开来， “人鬼”才从“泛鬼” 中 逐渐分化而得以独立，与此同时，精

4、怪也从自然鬼中演化出来。 精怪的形成及与人的关系是一步步演进的，即:1、须是修行多年的精怪;2、精怪幻化 成人;3、一般幻化成美女;4、与人发生性爱婚姻关系。 中国民间有“物老成精”的民间信仰。 玄中记说“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为 美女，为神巫，或为丈夫与妇人交接。 ”人们相信动植物由于年岁的久远，会产生出不同于 它 们同类的异术。这显然是道家“老而不死” 、.变化飞升”的仙人观念的移值。葛洪抱朴 子. 登涉篇记:“万物之老者，其精悉能假托人形。 ”凡是有些道行的精怪，无不是修炼多年而 成. 12廊坊师专嵘报 1999 年第 4 期 而且，一旦修炼成功，它们往往对人不利。 李黄中描述了人

5、被蛇妖危害后的惨痛情形，“李已渐觉恍惚，只对失次，谓妻日:吾不起矣!口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空空注水而己，唯有头存。 ”可见，古代有人对于“物老成精而祸人”是深信不疑的。男子 被 女妖吸走了精气，便只有丧失生命了。 西湖三塔记里的白蛇更是被描写成一个吃人心肝 的 妖怪形象。 在精怪故事中，无论是何种精怪，它们都有一个共同的本领，即能化形成人。或是狐狸 化人，或是母猪化人，影响到后世的小说，有柳毅传里的女子来自龙宫。至于 白蛇 传中的女主人公白娘子是白蛇所变，小青则是青蛇所成。化形为人是精怪与人交往至关重要 的一步。有了人形，才有了相见相识的机缘，才有了纠缠不清的恋情。但精怪为何非要

6、变作 人形呢?这与人类自我意识的提高有着很大的联系。随着人们对自然界和社会认识的发展， 对 人自身的估价也越来越高。而人的地位的提高，使得在图腾崇拜中原高居于人之上的动植物 的地位日益下降。于是，当人们在把握自身与外界，特别是动植物的关系时，表现出强烈的 天下万物以人为主的精神。因此，一切飞禽走兽所变化的最高形式，一般是人。作家们抱着 一种生命交感的意兴，将人类丰富的情感和复杂的社会关系注人到化形为人的精怪上，精怪 故事就成为人类社会生活的一种折射和写照。精怪虽然化形为人，但还保留有原形的察性。 它 们有动物的致命的弱点，人类能抓住其一个缺点而战胜它。在白蛇传里，人类就企图利用蛇 怕吃雄黄酒而

7、使其显形并抓住它。 任氏传中任氏以狐女与人结合，最终丧生于猛犬。可 见， 精怪虽在某个方面优于人类，但也不是不可匹敌的。 白蛇化人，并不是化作一个普通的人，它幻化为一个美丽的女子，出现在人间，发起温 柔的攻势。这似乎表现了精怪故事的又一特点:变成美女。关于白蛇化妇之美的描写，在早 期白蛇传故事中处处可寻。 李黄中白蛇便化为“白衣之妹” “绰约有绝代之色。 西湖三 塔 记里作了更细致的说明: 绿云堆发，白雪凝肤，眼横秋水之波，眉插春山之货。桃等淡妆红脸，樱珠轻 点绛唇。布鞋亲小小金莲，玉指露纤纤玉笋。 白蛇简直可以称做一个迷人的美女蛇了。 中国文人有所谓的“思美人”情结。他们在忧患失意，悲愤抑郁

8、时，往往以思怀美人来 忘却人间的苦恼，而在这排解的背后又象征的表达了尸袄胧的幻美的追求。可是，当文人 们将目光越来越集中于女性的美貌时，这种眼光渐渐物化了。男子只是站在一种欣赏的角度 来描绘女子的美，并把这作为精神空缺的弥补。从另一个角度，小说作者把花容月貌赋予精 怪，把美女与精怪等同，也是为故事主旨服务的，要小心女色，正如佛教中所讲的那样， “当 思好色妙女如罗刹，不见其可爱，唯见其可畏如骸镂。蒲松龄聊斋志异中有一篇著名的 画皮 ，也写了一个化为美女的恶鬼专吃男子的心脏。 女子拥有了美貌，就要来世间媚人了。难怪鲁讯先生讲:“西班牙人谈恋爱，就天天到女 人窗下去唱歌，然而我们中国的文人学子，总

9、说女人先来引诱他。 ”希望女子引诱表明了古 人 对于色欲的幻想。传统的“男女授受不亲”的礼法压抑了男女正当的性爱要求，加之封建社会婚姻制度严格，男女双方讲求门第相对，真正两情相悦者是很少的。于是，中国人未被满 足的性意识就在文学作品中获得了变形的表现。在这种思维定势下，性爱不是发生在人与人 之间，而是发生在人仙之间，人鬼之间，人妖之间。人们似乎想不出有什么更好的方式，可. 13.廊访师专学报 1999 年第 4 期 以既逃避传统道德的谴责，又使强烈的性的欲念得到渲泄。士子李黄调谴人京，摆脱了家庭 与责任的阴影，自由而寂寞的心境，巫待满足的是色的欲念，从而就出现了巨白蛇幻化的美 貌女子袁氏来勾引

10、他 值得一提的是，李黄与袁氏相合，付与其三千钱，这宛如后世的一笔娟妓买卖。大抵如 王书奴先生在中国娟妓史中所讲，在巫教盛行的上古时代，是有可能产生“宗教卖淫” 现 象的。那时候从事巫术职业的多为女子。这些女子被认为有非凡的才能，在两性关系上表现 出自由随便，王书奴先生将“殷代之巫娟”视作中国唱妓的鼻祖。犷而精怪与巫女在许多方 面 殊途同归，它被加以唱妓的特性也是可以理解的。 精怪与人发生性爱婚姻关系，同时也反映了我们民族一种普遍的信仰。早期社会中.人 们相信某一种动物、植物或无生物是他们的祖先或保护神.而自己则是这些神的后代这就 是原始人的图腾崇拜。图腾崇拜使得人们在向他们的子孙讲述祖先的婚姻

11、故事和本族繁衍历 史时，会很容易地把代表本部落的图腾和祖先混为一谈。于是作为图腾原形的动植物就在婚 姻中不可避免地出现了达斡尔族人把孤狸尊奉为“仙家佛” ，又流传着本族的一个小伙子与 变形为美丽少女的狐狸结婚生子，共同繁衍达斡尔人的故事。这种信仰恐怕就是人与精怪婚 恋故事的直接渊源吧。蛇.在中国民间被称为小龙，它的形象是十分显赫的。我国古代神话 中的英雄神如伏羲、轩辕、共工、人类的始祖女蜗.无不是“人头蛇身”抑或“人首龙身” 。 中华民族更是以“龙的传人”而自居，所以，蛇屡屡出现于后世的作品中，并作为一个重要 的母题是不足为怪的。 纵观早期的白蛇传故事，是属于人与精怪婚恋的故事类型。它反映了绚

12、烂多彩的精怪文 化。但这个时期的故事情节简单离奇，主题不过是告诫人们女色害人，男人不要被女色迷惑，它把白蛇变人而诱人作为批判对象和支面材料来描。主人公白蛇也只是作为一个精怪而存在，它没有道德感.没有羞耻心.一切正直的人所遵循的生活秩序和奉行的准则，它都无法获得。 从元代到晚明，虽不曾有以白蛇故事为题材的文人创作，但在江南一带的民间广泛流传 着这个故事。冯梦龙、 、警世通言卷二十八的长白娘子永镇雷峰塔虽是汇录宋元旧作， 但 经其润色，融合了民间传说的精华，奠定了今天白蛇传故事的基本模式。它承袭了早期白蛇 故事幻化美女的形象.却一改博异志和众夷坚志两篇笔记小说乃至话本西湖三塔 记中所叙的白蛇修炼成

13、仙而危害人类的精怪小说传统，把它幻化为一个美丽多情的女子. 到 人世间寻觅自己的幸福口 话本记宋高宗年间.在药铺作主管的许宣.清明前荐祖路遇白衣女子，搭船借伞而引出 一段姻缘。但因许宣接受女子财物，两次入狱，遂对其产生怀疑。后证实为蛇妖.求法海以 钵盂相罩，压于雷峰塔下。许宣出家，就雷峰塔一夕坐化。 较之早期的白蛇故事，冯梦龙的话本有了担大的进步，情节变得曲折复杂.更重要得是 白蛇的形象已不纯粹是一个精怪，它变成了卜人亦怪的形象。她对爱情永往直前，大胆追求，对许宣情真意切，恋恋不舍，根本不同于早先那个吸男子精气，夺男子生命的妖怪。她不仅 美丽，而且聪明。当许宣因两场官司责难她时.她以巧言和自己

14、的爱迅速化解了两人的矛盾: 14.，娜坊师专母报 1999 年第 4 期 面对李员外的图谋不轨，她机智地显出蛇形，吓走敌人;许宣去浴佛，她就将他“打扮得上 下齐整” ，临行又吩咐“丈夫早早回来，切勿叫奴记挂” ，丈夫真的迟迟未归时，她又冒着汹 涌浪涛. 去接他所有这些都表明了白蛇勇敢、可爱又可敬的女性形象的一面。可是话本并 没有将白蛇塑造成一个全人，在她的身上，还留有一定的妖性。白蛇去找道士报复，作者描 写她“睁一双妖眼” ，而当她怒斥许宣轻信别人闲言，道:“若听我言语喜喜欢欢，万事皆休，若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。 ”言语中暴露了蛇 妖 的狠毒性。但从整体

15、上看来，白蛇的妖性还是大为减少，人性却显著地丰富起来，可怕的精 怪，正逐渐向具有美好情操的人转化。 白蛇形象的变化，反映了明代社会思想文化的巨变。 商品经济的发展和资本主义萌芽，把妇女日益深广地卷人到商品生产的大潮中，她们同 男子一道组成生产大军，妇女的政治经济状况因此得到改善，受到了社会的广泛重视。加之 宋明理学“存天理，灭火欲”思想已不能再掩盖政治上的腐败和人伦的丑恶，一种与程朱理 学相悖的异端思潮，在意识形态里发展起来。李赘公然蔑视六经的存在，积极倡导男女平等，他主张妇女有恋爱自由和再嫁的权利，甚至在初潭集中列举数十个杰出女性，称赞她们 是“男子不如” 。可以说，伴着这种思想的勃兴和市民

16、队伍的壮大，中国的妇女逐渐得到了 公 众的认可，人们的“妇女观”在不断变化。得益于现实社会中妇女地位的提高，白蛇从审美 理想的高度完成了艺术形象质的升华。白蛇不仅在形象上得到了转变，同时也在思想上具有 求平等自由的恋爱观，这是一种人格独立的新观念的表现。说明明人已经开始朦胧地意识到 自我的生存价值，并开始自由地支配自己的行动了。白蛇身上所浸透出来的这种人文主义的 异采是十七世纪前后时代精神的曲折反映。 如果说早期的白蛇传故事反映了男子色欲幻想的话，话本也多少透露出希望邂逅美女的 思想，但是它更倾向于讲述一个男女之间的情感故事。在这里，女主人公白蛇是真心付出感 情的，而正处于情窦初开、已届婚嫁年龄的青年男子许宣见到白蛇也很容易被吸引住。不过，他们并不是什么才子佳人，白蛇以墉居的寡妇身份出现，许宣也只是一个普通的小市民。白 蛇没有叫许宣十年寒窗成就功名，倒是帮助他开店中做生意。这是当时一种流行的风气。明 代商业资本的发达和市民意识的抬头，强化了人们因商致富、富贵衡人的观