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1、1“文人闲趣入课堂可行性研究文人闲趣入课堂可行性研究”课题课题 结题报告结题报告一、课题研究的背景及意义一、课题研究的背景及意义本课题之文人闲趣意指传统文人在工作学习之余的休闲活动，其中包含了很多内容，如 品石赏玉，熏香抚琴等等，期望通过对于物的雅赏和品玩，达到以怡身心的目的。 文人闲 趣入课堂可行性研究的所有内容都有着对生活品鉴的意味，是以物养心，希望学生能从古 代文人对生活中物的审美品鉴和感受中汲取营养，滋养心灵，所以也简称“雅玩”课程（以 下简称“雅玩” ） 。本课题的核心概念是立足对中国传统文人雅生活艺术的研究以及如何将这 些优秀士文化的生活精神与态度潜移默化地转换为学生的精神与文化自
2、觉，同时提高他们的 审美情趣、丰富校园生活、增加文化积淀，树立积极向上的价值观和人生观。其方式是将这 些传统文化鉴赏内容转化为校本课程在中学生中推广普及，即在中学基本学习课程中加入文 人闲趣雅玩内容，供学生选修，达到推广中国传统文人艺术生活目的的可行性研究。 本课题研究的课程内容与一般意义上传统文化课有所不同，它面向学生未来具体生活， 重在对学生当前生活审美意识的培养，强调实践体会，是一门既实用又唯美的课程。因此， 课程除去琴棋书画内容之外，还将中国传统文人生活中品茗玩壶，端石赏玉、闻香鉴木之 道等内容作为选修课学习，期望学生通过全方位地与传统文人生活内容相遇，乃至与其精 神对接，由物至心，旨
3、在培养学生关注日常生活中点点滴滴美的习惯，提高对个体审美的 敏感度和鉴赏力，通过对于中国传统文人精神生活追求的解析，也可以使这些饱含着精神 内核的文人士文化得到更多的现代受众，作为一种群体文化引起更多关注，得以传承，并 流传下去，客观上是对中国传统文人士文化的继承和发扬。 二、研究的目标与各阶段工作二、研究的目标与各阶段工作（一）研究目标（一）研究目标 1. 通过引导学生对于中国传统雅玩内容的学习，逐步理解传统文人雅生活“赏物养心、 赏物寄志”的核心意义。在学习和体味中能够认识并学会关注和展示中国文人传统精神的部 分物质表征。 2. 在对雅玩内容学习的过程中，逐步引导学生们以雅玩之物为抓手，引
4、发学生对传统 文人借雅生活来追求生命意义方式的思考，增进对我国传统文化中关于文人这个特殊群体对 生命价值的精神追求的理解。 3. 通过对于传统雅生活内容的了解和认识，培养学生发现生活之美的意识，潜移默化 地拓展学生对日常生活之美的视野，通过做中学的方式学会感受、学会鉴赏，有效提升学生 的审美能力和品味。 4.在有条件的学校和中外师生群体中，宣传和推广“雅玩”课程的教学与生活理念。 （二）各阶段工作（二）各阶段工作 2011 年 7 月2011 年 8 月，通过长时间的观察、与学生的交流、与艺术教育同行间的 讨论后，确定了课题研究的标题，并进一步确定了课题中实践的基本课程内容，同时开始收 集资料
5、，做研究准备工作，确定顾问组成员，认真填写申报评审书，并通过立项。2012 年 1 月2012 年 12 月，将每位老师参与的教材编写工作进行汇总，利用部分选 修课进行探索性课程教学，在此基础上，进一步整理和编写完善课程内容，完成部分教案并 集体交流。汲取各方意见，整理并修改，并进一步完善。22013 年 3 月2014 年 6 月，正式展开教学实践，同步修正教学方式方法，完成学生的 调查问卷，分析课程的实效性，通过谈话和答卷的方式，调查学生对于学习传统雅文化的理 解及观念的转变。撰写调查报告，并完成正式教材的最终校对工作。 2014 年 5 月-2014 年 10 月，完善课程教材，设计封面
6、，选择、剪辑音响音像后进行排 版，接着出版电子教材。整理过程性材料，撰写研究报告，结题报告。在多个区艺术教师交 流会议上进行一定的宣传，使用这套教材与法国斯特拉斯堡友好学校艺术组进行文化艺术交 流。 2015 年 1 月，在材料整理较为全面的情况下，进行结题工作。三、课题研究的成果三、课题研究的成果（一）对课题价值的深入发掘（一）对课题价值的深入发掘 通过三年的摸索、讨论、学习与教学及反思，课题参与人员重新审视课题，对此有了新 的理解和认识。 1. 对于雅玩概念的再认识 首先是课程的名称的界定，我们称之文人闲趣艺术，简称“雅玩” 。顾名思义它是一种 休闲生活的方式，但更重要的是，它是中国传统知
7、识分子精神文化的一个部分，但是又属于 日常生活的一部分，或可称雅生活。这种生活的要求和内容，是建立在完成了基本生存阶段 要求之上，对生活情趣和精神品位的需求。 人们常说的开门七件事“柴、米、油、盐、酱、醋、茶” ，实际上，这七件事物并不是 一个平行关系，而是一个需求递进的关系，是从生存到生活逐步提高的追求境界的物象化。 从开门七件事的角度和层面上来看，雅玩课程内容主要是集中在“茶”这个精神层面上。在 宋代苏轼于潜僧绿筠轩中有一段关于雅生活的描述：宁可食无肉，不可居无竹，无肉使 人瘦，无竹使人俗，人瘦尚可肥，俗士不可医。竹作为中国传统文人正直精神追求的表征之 一，凝聚了众多文人赋予其的文化内涵。
8、文人文化在中国传统文化中属于精英文化范畴，在 传统文人的精神世界中，类似“竹”这样的表征很多，文人们将其对自然与生活中物的赏析 过程与方法，与心灵滋养联系起来，达到“赏物养心”的状态。 雅玩课程旨在理解、学习、延续这种精神内核。对于中国传统文化传承项目的理解，大 多数人都认同了传统民间艺术的价值，包括手工艺、民间戏曲曲艺等等与之相关的文化内容。 但是，有学者将中国传统文化粗略的分为三大类，即庙堂文化、文人士文化和俗文化，三者 的内容之间不无交集，但是三者的基本特征和精神追求是有着明显区分的。庙堂文化的仪式 性，士文化的精神性，俗文化的娱乐性，而在这三种文化中，对于生活器物与环境的理解， 士文化
9、将生活中接触到的器物与环境附以更多文化和精神的意义，实现对于自身精神高度的 表征与追求，是其显著的特征之一。 文人士文化这种从生活中找寻感悟与精神提升的理念，多数人没有将其视为一种群体文 化现象，而仅仅将这些文人倾诉情感的对象当做是一个个独立的艺术门类，忘记其背后的精 神一致性。但是，文人文化的“雅” ，特别是文人透过这些器物和环境体现出的一种淡定生 活与精神状态，对于当今信息爆炸、人脑速度无法跟上科技变迁导致的焦虑，过快的生活节 奏、欲望的无限膨胀导致的社会普遍的浮躁心态，都具有很好的超越和引领作用。 “雅玩” 课程期望学生通过对文人闲趣内容学习、感受和品味，还原并理解古代文化人对待生活的思
10、 维方式和精神追求，择其善者而从之，对于现在及今后的生活心态有所帮助。 2. 对课题意义的重新认识 从大环境说，在经济、信息全球化程度不断加深，而民族、国家依然存在的大背景下。 本民族文化安全问题作为国家安全的重要组成便越来越凸显出来。因此中共十八届三中全 会将文化安全作为国家大安全战略之重要组成部分，提到很高的位置。 3什么是文化安全？在当前全球交流日益广泛的“地球村”的时代，不同类型的各国文 化交流、碰撞、交融、渗透，相互作用相互影响。但是，我们应该清醒的意识到，在这个 融合的大背景下，应该保持“和而不同”的状态，才是维护各国民族文化利益的根本。但 是有一些奉行霸权主义和强权政治的西方发达
11、国家，以其自身利益出发，推行“文化殖民” 政策，以达到经济和政治上的盈利。这种文化殖民方式是以推广和传播他们国家的文化价 值观和生活方式，逐渐蚕食其他民族文化，以达到其对全球的文化取向意识和经济控制的 目的。 我国由于几千年来独特的发展背景，尤其是近百多年以来的社会巨大变化，形成在社会 制度、意识形态等诸多方面与西方发达国家存在着较为明显的分歧。因而，体现在文化上的 差异也是非常明显。改革开放三十多年以来，中国迅猛的发展，呈现出的蒸蒸日上发展态势 和巨大的经济市场，是西方大国渴望的一个无比巨大的蛋糕，但是中西方固有的这种文化差 异会成为中国自身的一道文化保护屏障，很可能成为一种西方文化接受的阻
12、隔，进而影响西 方大国经济的扩张。因此，中国文化自然而然地成为某些霸权主义国家进行文化渗透和文化 颠覆的主要目标之一，西方大国希望用西方文化价值取向替代中国传统文化价值观。因此， 中国在现阶段及未来很长时间，如果我们不注意周边这种现象的发生和存在，就会不断面临 来自西方发达国家所带来的严峻的文化安全挑战。 但当我们审视这个问题的核心，归根结底，文化安全的前提是国民对本民族文化的发自 内心的认同感。而国民的这种本国文化认同感的培养除了各种形式的宣传，其最终的形成主 要靠从小到大潜移默化的养成教育，尤其是世界观、价值观形成的这个十多年的中小学学校 教育过程中。 但当我们仔细看一下学生的课本，现代中
13、学生繁重的学习生活中，能够直接涉及到中国 传统精神文化的内容是有限的。相反，媒体对于西方文化的宣传却是铺天盖地。试想，一个 本国传统文化不甚了解的年轻人，会对本民族文化产生多少热爱和归属感？在这个交流极其 便捷的时代，文化的传播以无孔不入的方式在渗透和蔓延着。随着经济浪潮的涌动，当西方， 日韩文化伴随着经济活动大举入侵的时候，我们的年轻人是否能够认识到，在我国五千年的 未间断的历史长河中，孕育了多么灿烂的文化，这些文化等待着被这些年轻人理解吸收，并 形成具有中国灵魂的现代中国人。而种种中国文化精髓，很多依托物象的形态存在于我们周 围，我们应该学着去读懂它，学着以祖先睿智的头脑总结出的方式反观自
14、己的生活。找寻并 营造中国式的精神家园。从目前对于学生的教育要求来看，我国对合格学生的要求是“德智 体美”全面发展。但在教学课时比例分配上，中学教育对美育的重视程度远远不够。这是由 于百年以来中国的弱国地位，造成第一关注的是生存要义，在解放后因政治导向及经济束缚， 造成人们对于美的追求一直是比较压抑，因此形成学校美育教育相对薄弱。改革开放使中国 政治经济强盛起来，但国民的美育教育思想理念依旧滞后。目前中国国民急待要转换的精神 与生活状态，是从经济富足到精神提升，因此学校美育的重要性已经彰显出来。目前教育体 系正逐步对美育加以重视。但目前状况是大多数人，包括有相当部分的美育工作者，对于美 育内容
15、的理解过于狭窄，对于美育的目标流于技能的训练和表演，忽略了意识的养成。但本 课题研究，立足于中国传统文化的继承与发扬，此课题设计的课程内容，完全不同于常规的 美育视角，将目光放在培养学生将来对于传统中国士文化生活之美的挖掘上，力求培养出 “懂学习，会生活”的优秀学子。 因此， “雅玩”课程是学校教育体系美育内容的一个补充。它帮助学生理解优秀的中国 传统文化，引导学生认识并喜爱我国的优秀文化，暗合十八届三中全会讨论的关于“文化安 全”的话题要求。 3.教师教学的心态和状态改变 在整个教学过程中，我们一直围绕着以下四个问题在不断探索：4 对雅玩概念和内涵的理解。 雅玩课程的思考与建立。 学生对雅玩
16、课程的接受及其对生活之美观念的改变。 多位教师分片艺术教学对学生的实际影响。 首先， 雅玩产生就是基于前面说到的交流以及对于我国传统的态度，更重要的是学 生目前经常暴露出来的心态问题。我们觉得，面对这个快节奏、变化万千的世界，学会守静、 笃定的精神自觉是必要的。而这种精神状态是文人艺术文化中普遍追求的，因此，我们将视 角转向具有更深文化底蕴的文人生活与艺术精神世界。 “雅玩”课程内容涉猎太广，无法有一位老师完成，因此全组一起合力完成。在其中的 不少课程内容，在传统的音乐美术课上也有所涉猎，致使有的老师认为这就是艺术课的一种 延伸，教学重难点设定仍然集中在技法学习上。通过各位老师不断地阅读参考书，不断提升 自我，然后交换心得，在经过反复探讨中，大家的教学理念最终基本达成一致：我们要引导 学生的学习从兴趣到乐趣再引发思考和感悟。 “雅玩”就是悟道，所有课程内容都是介质， 他们的体悟要靠我们的体悟来感染。因此，才会有老师在教学心得里说：“懒懒的腔调，柔柔的情意，淡淡的哀怨，绵绵 的诗意。我爱听这水磨的腔调，我爱看这答礼的姿态，我爱品这远长的意蕴。昆曲
