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1、经学历史经学历史皮皮锡锡瑞瑞一、经学开辟时代 凡学不考其源流，莫能通古今之变；不别其得失，无以获从入之途。古来国运有盛衰，经学亦有盛衰；国统有分合，经学亦有分合。历史具在，可明征也。经学开辟时代，断自孔 子删定六经为始。孔子以前，不得有经；犹之李耳既出，始著五千之言；释迦未生，不 传七佛之论也。 易自伏羲画卦，文王重卦，止有画而无辞；（史迁、扬雄、王充皆止云 文王重卦，不云作卦辞 。 ）亦如连山 、 归藏止为卜筮之用而已。 连山 、 归藏 不得为经，则伏羲、文王之易亦不得为经矣。 春秋 ，鲁史旧名，止有其事其文而无其 义；亦如晋乘 、楚梼杌止为记事之书而已。晋乘 、楚梼杌不得为经，则鲁之 春秋
2、亦不得为经矣。古诗三千篇， 书三千二百四十篇，虽卷帙繁多，而未经删 定，未必篇篇有义可为法戒。 周礼出山岩屋壁，汉人以为渎乱不验，又以为六国时人作， 未必真出周公。 仪礼十七篇，虽周公之遗，然当时或不止此数而孔子删定，或并不及此 数而孔子增补，皆未可知。观“孺悲学士丧礼于孔子， 士丧礼于是乎书” ，则十七篇亦自 孔子始定；犹之删诗为三百篇，删书为百篇，皆经孔子手定而后列于经也。 易 自孔子作卦爻辞 、 （史记周本纪不言文王作卦辞 ， 鲁世家不言周公作爻辞 ，则卦辞 、 爻辞亦必是孔子所作。 ） 彖 、 象 、 文言 ，阐发羲、文之旨，而后 易不仅为占筮之用。 春秋自孔子加笔削褒贬，为后王立法，
3、而后春秋不仅为记 事之书。此二经为孔子所作，义尤显著。汉初旧说，分明不误；东汉以后，始疑所不当疑。 疑易有“盖取诸益” 、 “盖取诸噬嗑” ，谓重卦当在神农前。疑易有“当文王与纣之 事邪” ，谓卦爻辞为文王作。疑爻辞有“箕子之明夷” 、 “王用亨于岐山” ，谓非文王 所作，而当分属周公。于是周易一经不得为孔子作；孔疏乃谓文王、周公所作为经， 孔子所作为传矣。疑左氏传韩宣适鲁，见易象与鲁春秋 ，有“吾乃今知周公之 德”之言，谓周公作春秋 。于是春秋一经不得为孔子作；杜预乃谓周公所作为旧例， 孔子所修为新例矣。或又疑孔子无删诗 、 书之事， 周礼 、 仪礼并出周公，则孔 子并未作一书；章学诚乃谓周
4、公集大成，孔子非集大成矣。读孔子所作之经，当知孔子作六经之旨。孔子有帝王之德而无帝王之位，晚年知道 不行，退而删定六经 ，以教万世。其微言大义实可为万世之准则。后之为人君者，必遵 孔子之教，乃足以治一国；所谓“循之则治，违之则乱。 ”后之为士大夫者，亦必遵孔子之 教，乃足以治一身；所谓“君子修之吉，小人悖之凶。 ”此万世之公言，非一人之私论也。 孔子之教何在？即在所作六经之内。故孔子为万世师表， 六经即万世教科书。惟汉 人知孔子维世立教之义，故谓孔子为汉定道，为汉制作。当时儒者尊信六经之学可以治 世，孔子之道可为弘亮洪业、赞扬迪哲之用。朝廷议礼、议政，无不引经；公卿大夫士吏， 无不通一艺以上。
5、虽汉家制度，王霸杂用，未能尽行孔教；而通经致用，人才已为后世之所 莫逮。盖孔子之以六经教万世者，稍用其学，而效已著明如是矣。自汉以后，闇忽不章。 其尊孔子，奉以虚名，不知其所以教万世者安在；其崇经学，亦视为故事，不实行其学以治 世。特以历代相承，莫之敢废而已。由是古义茫昧，圣学榛芜。孔子所作之易 ，以为止 有十翼 ；则孔子于易 ，不过为经作传，如后世笺注家。陈抟又杂以道家之图书，乃有伏羲之易 、文王之易加于孔子之上，而易义大乱矣。孔子所定之诗 、 书 ，以为并无义例；则孔子于诗 、 书 ，不过如昭明之文选 、姚铉之唐文粹 ，编辑一 过，稍有去取。王柏又作诗疑 、 书疑 ，恣意删改，使无完肤，而
6、诗 、 书大乱矣。 孔子所作之春秋 ，以为本周公之凡例；则孔子于春秋 ，不过如汉书之本史记 、 后汉书之本三国志 ，钞录一过，稍有增损。杜注 、孔疏又不信一字褒贬，概 以为阙文疑义；王安石乃以春秋为断烂朝报，而春秋几废矣。凡此皆由不知孔子作 六经教万世之旨，不信汉人之说，横生臆见，诋毁先儒。始于疑经，渐至非圣。或尊周 公以压孔子， （如杜预之说春秋是。 ）或尊伏羲、文王以压孔子， （如宋人之说易是。 ）孔子手定之经，非特不用以教世，且不以经为孔子手定，而属之他人。经学不明，孔教不 尊，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。故必以经为孔子作，始可以言经学；必知孔子作经 以教万世之旨，始可以言经学。孔子
7、以前，未有经名，而已有经说，具见于左氏内外传 。 内传所载元亨利贞之解， 黄裳元吉之辨，夏后之九功九歌，文武之九德七德， 虞书数舜功之四凶十六相，以及 外传之叔向、单穆公、闵马父、左史倚相、观射父、白公子张诸人，或释诗 ，或征 礼， （详见王应麟困学纪闻 。 ）非但比汉儒故训为古，且出孔子删订以前。惟是左氏 浮夸，未必所言尽信。穆姜明随卦之义，何与文言尽符；季札在正乐之前，岂能雅颂得 所。 （困学纪闻引“克己复礼” “出门如宾”二条，云：“左氏粗闻阙里绪言，每每引用， 而辄有更易。穆姜于随举文言 ，亦此类。 ” ） 三坟 、 五典 、 八索 、 九邱见左氏 昭十二年。 周礼外史掌三坟 、 五典
8、之书；郑注 “楚灵王所谓三坟 、 五典 。 ”据此，则三坟 、 五典乃书之类。伪孔安国尚书传序曰：“伏羲、神农、 黄帝之书，谓之三坟 ；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典 ；八卦之说谓之 八索 ；九州之志，谓之九邱 。 ”其解三坟 、 五典 ，本于郑注 ；八索 、 九 邱 ，本于马融。据其说，则八索乃易之类。皆无明据，可不深究。今所传惟帝 典 ；（伏生传尚书止有尧典 ，而舜典即在内；盖二帝合为一书，故大学称 帝典 。 ）而宋人伪作三坟书 。若夫伏羲十言，义著消息；神农并耕，说传古初。黄帝、 颛顼之道，具在丹书；少皋纪官之名，创于白帝。洪荒已远，文献无征；有裨博闻，无关 闳旨。 （惟伏羲十言
9、之教，于八卦之外，增消、息二字，郑、荀、虞易皆本之以立说。 ）王制 “乐正崇四术，立四教，顺先王诗 、 书 、 礼 、 乐以造士。春、秋教 以礼、乐，冬、夏教以诗 、 书 。 ” 文献通考应氏曰：“乐正崇四术以训士，则先王 之诗 、 书 、 礼 、 乐其设教固已久。 易虽用于卜筮，而精微之理非初学所可语； 春秋虽公其记载，而策书亦非民庶所得尽窥。故易象 、 春秋 ，韩宣子适鲁始得见 之。则诸国之教未必尽备六者。盖自夫子删定赞修笔削之余，而后传习滋广，经术流行。 ” 案应氏之说近是而未尽也。文王重六十四卦，见史记周本纪 ，而不云作卦辞 ；鲁 周公世家亦无作爻辞事。盖无文辞，故不可以教士。若当时已
10、有卦爻辞 ，则如后 世御纂、钦定之书，必颁学官以教士矣。观乐正之不以易教，知文王、周公无作卦爻 辞之事。 春秋 ，国史相传，据事直书，有文无义，故亦不可以教士。若当时已有褒贬笔 削之例，如朱子纲目有发明 、 书法 ，亦可以教士矣。观乐正之不以春秋教， 知周公无作春秋凡例之事。 论衡须颂篇曰：“问说书者钦明文思以下，谁 所言也？曰：篇家也。篇家谁也？孔子也。 ”匡衡上疏曰：“孔子论诗 ，以关雎为首。 ”张超诮青衣赋曰：“周渐将衰，康王晏起。毕公喟然，深思古道。感彼关雎，德不双侣。孔氏大之，列冠篇首。 ”是汉人以为诗 、 书皆孔子所定，而易与春秋更无论矣。 孔子出而有经之名。 礼记经解 “孔子曰：
11、入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚， 诗教也；疏通知远， 书教也；广博易良， 乐教也；洁静精微， 易教也；恭俭庄敬， 礼教也；属辞比事， 春秋教也。 ”始以诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春 秋为六经 。然篇名经解 ，而孔子口中无经字。 庄子天运篇 “孔子谓老聃曰：丘 治诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋六经。 ”孔子始明言经。或当删定六经之 时，以其道可常行，正名为经。又庄子天道篇 “孔子西藏书于周室，往见老聃， 而老聃不许，于是繙十二经以说。 ” 经典释文 “说者云：诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋 ，又加六纬 ，合为十二经也。一说云：易上、下经并十翼 ，
12、为十二。又 一云：春秋十二公经也。 ”三说不同，皆可为孔子时正名为经之证。经名正，而惟皇建 极，群下莫不承流；如日中天，众星无非拱向矣。龚自珍曰：“仲尼未生，先有六经 ； 仲尼既生，自明不作；仲尼曷尝率弟子使笔其言以自制一经哉！”如龚氏言，不知何以解夫 子之作春秋 。是犹惑于刘歆、杜预之说，不知孔子以前不得有经之义也。六经之外，有孝经 ，亦称经。 孝经纬钩命诀 “孔子曰：吾志在春秋 ，行在 孝经 。 ”又曰：“春秋属商， 孝经属参。 ”是孔子已名其书为孝经 。其所以称 经者， 汉书艺文志曰：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰孝经 。 ”郑注孝经序曰：“孝经者，三才之经纬，五行之纲
13、纪。孝为百行之首；经者，不 易之称。 ”郑注中庸 “大经大本”曰：“大经谓六艺 ，而指春秋也；大本， 孝经 也。 ”汉人推尊孔子，多以春秋 、 孝经并称。 史晨奉祀孔子庙碑云：“乃作春秋 ，复演孝经 。 ” 百石卒史碑云：“孔子作春秋 ，制孝经 。 ”盖以诗 、 书 、 易 、 礼为孔子所修，而春秋 、 孝经乃孔子所作也。郑康成六艺论云：“孔 子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作孝经以总会之。 ” 据郑说，是孝经视诸经为最要，故称经亦最先。魏文侯已有孝经传 ，是作传者亦视 诸经为先，与子夏易传同时矣。二书， 艺文志皆不载。删定六经之旨，见于史记 。 孔子世家云：“孔子之时，
14、周室微而礼、乐废， 诗 、 书缺。追述三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。曰： 夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也；足，则吾能征之矣。 观 殷、夏所损益，曰：后虽百世可知也；以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。 故书传、 礼记自孔氏。孔子语鲁太师：乐其可知也。始作，翕如；纵之，纯如， 皦如，绎如也，以成。 吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 古者诗三千余篇， 及至孔子，去其重，取可施于礼义。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于 衽席。故曰：关雎之乱，以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅 始；清庙为颂始。 三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶 、 武雅颂之音。礼 乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易 ，序彖 、 系 、 象 、 说卦 、 文言 。读易 ，韦编三绝，曰；假我数年，若是，我于易则彬彬矣。 孔子以 诗 、 书 、 礼 、 乐教弟子，盖三千焉；身通六艺者，七十有二人。 ”据此，则孔子 删定六经 ， 书与礼相通， 诗与乐相通，而礼 、 乐又相通。 诗 、 书 、 礼 、 乐教弟子三千，而通六艺止七十二人；则孔门设教，犹乐正四术之遗，而 易
