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1、一百八十九种轮相浅释南无本师释迦牟尼佛南无占察善恶业报经南无地藏菩萨摩诃萨南无十方一切法藏！南无坚净信菩萨摩诃萨蕅益大师占察善恶业报经疏有云：初有一百六十数。明现世果报。二有十一数。明过去果报。三有十八数。明未来果报。前面一百六十种都指人现世的问题，后面的十一种和十八种分别指过去的和未来的果报从 1 至 46 的占察结果 ,是解答我们在修持佛法及道业上的问题。注：下面括号中的“当事人” ，若为自己占就指自己，为别人占就指别人。红色字表示概括义，蓝色字表示法师们对轮相的解释。【一者求上乘得不退。】（当事人）求上乘（菩萨乘）得到了不退转的成就。第 1 至 4 轮相所谓的不退，在上乘属四加行( 暖、
2、顶、忍、世 ) 之忍位，在中乘及小乘则属四善根(暖、顶、忍、世 )之忍位。梦参法师：在华严经进入初住菩萨，在大乘经里头进入七地菩萨，才能叫不退。宣化上人：什么叫上乘呢？上乘也就是佛乘，佛乘是最上乘。就想求成佛， 问一问我现在修行能不能成佛呢？你若得到这一个数目字，你一定会成佛的， 一 定会得到三不退：住不退、念不退、行不退。你这个地位不会退于二乘，你是在 大乘上；你这个念，念念是菩提觉法乐，得到这种智能，念念不退；行不退，行 是修行，修行只有精进没有退。那么这第一个数目是最好的。【二者所求果现当证。】（当事人）所求证的果位今生就能证得。梦参法师：这不是求生极乐世界，现时我想求成证果，成道，就是
3、把烦恼都断了，断见思惑，断烦恼。这个果位不一定， 或你求初果、 求二果、求三果四果，说我求菩萨乘。 这第一二轮大概是大乘。 或者我求信心， 或者我求十位地的初发心住，一定能证。宣化上人：你所要求的果位，现在应该证得。【三者求中乘得不退。】（当事人）求证中乘（缘觉乘）果位，于中可得不退转位（或称“忍”位）。梦参法师：中乘是缘觉。 统称二乘就是小中， 中乘就是缘觉， 小乘就是声闻，大乘是菩萨，在教义里小中大。这是声闻乘和缘觉乘。【四者求下乘得不退。】（当事人）求证下乘（声闻乘）果位，于中可得不退转位（“忍”位）。梦参法师：这个下乘包括人天了。包括我们求人天的福报。这是求下乘果，不要堕落生死了。【五
4、者求神通得成就。】( 当事人 )求证得神通，能够得到成就。梦参法师：光想求神通，不想求其他，能够得道。【六者修四梵得成就。】(当事人 )修习慈悲喜舍四清净行可得成就。梦参法师：这个四梵是清净的梵行。 就是修慈悲喜舍成就， 这个心常具足慈悲喜舍四无量心。宣化上人：四梵，就是四种清净的梵行，也可以说是修大梵天、梵众天、梵福天，这些梵天的行； 梵天的行，就是清净行。 第六，若修清净行， 也会得成就。四梵行也可以说修慈、悲、喜、舍这四无量心；慈、悲、喜、舍这四无量心也叫四梵行。【七者修世禅得成就。】（当事人）若修行世间禅定（四禅八定）能够得到成就，宣化上人：修世间这个禅， 也得成就了。 世禅，就是根本
5、四禅； 初禅、二禅、三禅、四禅这四禅天，叫世间禅。【八者所欲受得妙戒。】（当事人）想要受的戒能够得到戒体。梦参法师：你拜忏，拜忏的目的想得到轮相，得到轮相的时候得了戒体了。宣化上人：想要受戒，就得受圆满的妙戒。【九者所曾受得戒具。】(当事人 )以前所受的某戒得到了戒体成就。梦参法师：要出来这个轮相，证明过去所受的戒得到了宣化上人：你要是问一问我受的戒不知得不得戒呢？那么得到第九的数目，所受的戒得具足戒了。第 10 至 12 轮相，是说的求果位。信是对于所修的法门，净信不疑；住信是把心安住在不疑上。【十者求上乘未住信。】（当事人）求证上乘（菩萨乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。梦参法师
6、：我想求上乘法，只能求得个信心，住到信心上了，信成就。说你求上乘，还没得到住信。【十一者求中乘未住信。】（当事人）求证中乘（缘觉乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。【十二者求下乘未住信。】（当事人）求证下乘（声闻乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。梦参法师：你现在信心还没有成就，住信没到，没具足信心。第 13 至 20 轮相，是说的求观人闻法。【十三者所观人为善友。】你观察的这个人是善友，是善知识，可以亲近。宣化上人：你所想要知道的这个人，他是你一个最好的善友。【十四者随所闻是正法。】你听到别人讲的法（开示）是正法。梦参法师：你听见人家讲的都是正法，不错。宣化上人：随所听的，它
7、都是个正法。【十五者所观人为恶友。】你观察的这个人是恶友，不是善知识，不可以亲近。宣化上人：你所观察的这个人，他是恶友。你若是有这种朋友，应该离他远一点。【十六者随所闻非正教。】你听到别人讲的法（开示）不是正法。梦参法师：你要听人家讲经，有哪边开讲座时候你要听，你先占察一下，他 所讲的是不是正法。 随所闻非正教， 你听到的他们所说的不是正法。所听闻的法 是邪法。【十七者所观人有实德。】你所观察的这个人有实证功德，有修行，内有德行。宣化上人：所观察的人，有实在的德。梦参法师：你看这人貌不扬，相貌也不怎么样，那你掷掷占察轮观一下。说他有实德，德不在外，在内。观这个人有实德，就是内含着有德，我们一般
8、说叫内秀。【十八者所观人无实德。】你所观察的这个人没有实证功德，没有真实的修行。梦参法师：就是这个人没有实德，但是不是坏人，说他德还不够。宣化上人：所观察的人，没有实在的德。【十九者所观义不错谬。】你所观察理解到的义理是正确无误的。【二十者所观义是错谬。】你所观察理解到的义理是错误的。梦参法师：或是这个经，或是这个论，它这里头所讲的道义是正确的、是错误的？不错谬就是正确的。所观义是错误的。你看一本书，你不知道，你判断不出来这个书所讲的是正义、 不是正义， 那你掷掷占察轮就告诉你了。 看到一段经义，很怀疑，问问地藏菩萨，他告诉你没错。第 21 至 48 项，是说的求修证。其间24项、27 项所谓
9、的见闻 是指修行感现的瑞相而言， 见者，是看见佛菩萨现身光明等相； 闻者， 是闻得妙音或异香等。【二十一者有所诵不错谬。】（当事人）所读诵的文义是正确的。宣化上人：你要是念什么经、诵什么咒，这是对的，不是错的。【二十二者有所诵是错谬。】（当事人）所读诵的文义是错误的。梦参法师：读诵大乘，有些经这么翻，有些那么翻，问问地藏菩萨，会告诉你错不错。宣化上人：你所念的经典，都有念错的；所持的咒，这个字都有不清楚的。【二十三者所修行不错谬。】（当事人）正在进行的修行没有错，是正确的。梦参法师：这个是行道。修行，或你修定的时候，对不对？你修定，怕走邪定，怕走错路，你用占察轮占察一下子。不错谬，你可以继续修
10、了。宣化上人：你有所修行，是对的，就依照这个方法去修行。【二十四者所见闻是善相。】(当事人)修行中所感应出现的瑞相（光明、妙音、异香等），是好的现象。【二十五者有所证为真实。】（当事人）所得到的证悟是真实不虚的。梦参法师：闻法想证实一下是善相？是恶相？这个自己证得自己不认识，或是断了烦恼了， 或是断了习气了， 乃至于自己认为自己好像开悟了明白了，求地藏王菩萨来给你证实一下。【二十六者有所学是错谬。】（当事人）正在修学的法门是错误的。梦参法师：你学这个不正确，不要学了。【二十七者所见闻非善相。】( 当事人 ) 修行中所感应出现的瑞相（光明、妙音、异香等），不是好的现象。梦参法师 : 所见闻不是善
11、相。 这个包括你作梦， 梦见菩萨现身了， 或者梦见观世音，梦见地藏菩萨， 或是梦见阿弥陀佛， 你掷掷卦， 告诉你不是善相， 是魔业。宣化上人：你所看见、所闻见的，不是一种善相；不是善相，就是恶相。【二十八者有所证非正法。】（当事人）所证的神通道力不是正法成就。梦参法师 : 自己感觉证得了，或者有通了。说你这是邪门，不是正法。宣化上人：你觉得自己有所证，这不是正法。好象有一些个外道、婆罗门 教，他也说他证果了，但是他所证的不是一种正法。在中国有一种混元门教，他 讲这八百大典；他那一坐，今天有什么样人来，这个人是在东方来的、是在西方 来的、南方来的、北方来的，他都知道；这个人是男的、是个女的、是个
12、老的、 是个少的、是个黑的、是个白的，啊！什么他都知道。这种知道不是正知正见、 不是正法；但是他认为这是宝贝了，认为这是他知道了。【二十九者有所获邪神持。】（当事人）感觉有某种神通灵感等是邪神加持所致。梦参法师 : 你感觉有护法了， 你掷掷占察轮吧！ 地藏菩萨告诉你， 这是邪神，不是正神，那你要断绝。宣化上人：获，也就是得到；得到什么呢？得到灵感，他以为是神通了。这二十九个数目，若得到灵感了， 这是邪神来帮着你做这个事， 不是你自己的能力。好象他自己本来不能治病， 但是有一个神来帮着他， 他就会给人治病了， 这就叫有所获邪神持。【三十者所能说邪智辩。】（当事人）看上去能说会道的辩才不是从真实证
13、悟中流露出来的，或是世智辩聪，或是邪知邪见。梦参法师 : 有些人口才很好，讲解很干什么。那你问问地藏菩萨，他是不是真智慧？说他不是真正的智慧，是邪知邪见，告诉你不能亲近他。【三十一者所玄知非人力。】（当事人）所得到的不可思议的了知不是人类所应该有的力量。或是诸佛菩萨加持所致，或是非人鬼神加持所致。梦参法师 : 玄就是妙相的意思，微妙的事，说这人做事玄了，玄了就好像不可思议了。 这种玄妙现象不是人力所能为的，有的是邪神加持的。 这个所玄知是佛菩萨加持的，因为对照上文“ 所见闻非善相 ” 。【三十二者应先习观智道。】（当事人）应该先修习般若观智法，得到智慧，以慧摄定。梦参法师 : 在你修行时候，你
14、不知道自己的根机学什么好。地藏王菩萨就告诉你了，先学观想，就是观智道，由你观想发出智慧。 这个道是指着菩提道说的，由你观想才能入道，才能发菩提心行菩萨道。从 32 至 48 的轮相关于初始学习佛法的轮相。智坤法师：从 34 至 41 轮相，这段经文同样说明了一个问题，我们宿世跟不同的佛菩萨结下的缘分有深浅的差别。【三十三者应先习禅定道。】（当事人）应该先修习禅定法门。以定发慧。梦参法师 : 对于你的根机，对于你的情况，应当修什么好，地藏王菩萨告诉 你先修禅定。宣化上人：你就应该先修习这个禅定道。 禅定是修行很要紧的一种行门。 禅， 是梵语，翻译过来叫思惟修；定，是一种定力，梵语叫三昧，又叫三
15、摩地。那么这个思惟，叫入定；入定才能开智能，开智能这就得道了，所 以这叫禅定道。【三十四者观所学无障碍。】（当事人）正在学的法门没有障碍，能够顺利进步。梦参法师 : 不知道前生怎么修的？问地藏菩萨， 现在学的这个法门有无障碍！ 我要想学习一个法门， 自己拿不定主意， 对不对？你用占察轮占一下， 让地藏王 菩萨告诉你。说可以学，没有障碍，能成就，那你就去学。宣化上人：观察你自己所学的，不会发生魔障。你人想要学好，这冤孽就 来找你；你想要成佛，就先要受一点魔。 所以你想学佛法， 有的时候就会有障碍； 有的生出自心魔来，自己心里头就不愿意学佛法了。 有的生烦恼魔烦恼来了： 啊！ 我学佛法有什么用呢？
16、不学了！ 其实你学也是给自己学， 不学也是给自己不学， 并不是给旁人来学学佛法；你学你就明白，你不学就不明白。没有障碍，就是没 有自心魔、也没有烦恼魔、也没有病魔。有的人想要学佛法很诚心的，生出病来 了，病得也没有知觉了；所以想学佛法也不行了，这就是病的障碍。或者有事的 障碍， 有什么特别的事障碍你不能学佛法。 所以你这个观得到这三十四的数目了， 你就知道你所学没有障碍了，好好去学去了！【三十五者观所学是所宜。】（当事人）所学的法门是适合的。宣化上人：学习的法，是所宜，是你应该所学的，就对你正相当，合你。你应该学这个法。【三十六者观所学非所宜。】（当事人）所学的法门不适合。梦参法师 : 你所学的相宜不相宜？告诉你相宜，或者告诉你不相宜。 不相宜， 你不要学了。我所学的和我相宜否？和我过去学的合不合？宣化上人：你所学的就应该改了； 因为你所学的， 与你这种因果三世的业不 合。【三十七者观所学是宿习。】（当事人）所学的法门正是过去生学过的，容易契入。梦参法师 : 观察你所学的。因为你过去学习过，一学就进入。宣化上人：你观察你所学的，为什么你学得
