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1、魏国原先建国于北方，风俗淳朴如一，无为而治，与西域隔绝，不能与之往来。所以有关浮图佛教，闻所未闻，或者听说了也不相信。等到神元皇帝与三国魏、晋朝建立联系后，文帝长住洛阳，昭成帝又到过襄国，这详细地了解了南方佛教的情况。太祖平定中山，统治燕赵，所经过的郡国佛寺，凡是见到和尚、道士，都要致以敬意，禁止兵将侵犯与干扰。太祖喜好黄老之学，因而也阅览了一些佛经。只是由于国家初步建立，战争不断，诸事草创，还来不及建筑佛寺，招揽僧尼。天兴元年，下诏说：“佛教的兴起由来已久。救济扶助的功效，深入到人的生死存亡，其教义、信条与活动轨迹，相信是可以依赖凭借的。特敕令有关部门在京城装饰佛像，建筑寺庙，以便让那些信佛
2、的教徒，有居住停歇的地方。”这一年，开始建造五层佛塔、耆阁崛山及须孺山殿，加以装饰。另外建造讲堂、禅堂及沙门座位等，无不齐备。太宗即位后，遵循太祖的事业，也喜好黄老，又崇尚佛法，京城周边到处都建立佛寺佛像，并让僧人帮助辅导民俗。当初，皇始年间，赵郡有个和尚叫法果，修行精诚周到，开坛讲演佛教经典。太祖听说他的事迹后，下诏用礼仪聘请他到京城。此后便任命他焉道人统，总领僧徒。 每次与皇帝谈论， 多能让皇帝感到惬意允当，因此，皇帝对他的供给施舍也特别多。到太宗时代，更加崇敬，永兴年间，前后授予他辅国、宜城子、忠信侯、安成公等称号，都被他坚决辞绝。皇帝常常亲自到他的居所去，由于门庭又小又窄，容不下轿舆车
3、马，就为他改建扩大了门庭。活到八十多岁，直到泰常年间去世。没有安葬前，皇帝三次前往悼念，追赠为老寿将军、趟胡灵公。 当初， 法果常常说太祖聪明敏锐，喜好佛道， 即是当今如来佛，作为僧徒应当对其尽到揖拜之礼，便常常对太祖礼拜。对人说：“能够弘扬佛道的人就是人民的君主，我不是崇拜皇帝，而是礼拜佛祖。”世祖初即位，也遵从太祖、太宗的事业，常常召集德行高异的和尚，一起讨论佛教教义。选择四月八日这一天， 用车舆载着佛像， 在京城宽广的大道上游行，皇帝亲自登上城门楼观看，并撒下花瓣， 以表示敬意。 原先，沮渠蒙逊在凉州时，也喜好佛教。 有个屙宾僧人叫昙摩谶，学习过各种佛经。在姑臧，和僧人智嵩等人一起翻译涅
4、柴等十几部佛经，又通晓术数、禁咒等，普遍预言其它各国的安危，多有应验。蒙逊常常为国家大事向他咨询。神厅隼间，皇帝命令蒙逊将昙摩谶送到京城，但蒙逊爱惜人才而拒绝将昙摩谶送到京城。不久， 又害怕大魏的指责和威胁，便派人杀了昙摩谶。凉州自从张轨后， 世代信奉佛教。 教煌与西域接境，教俗两界都继承了西域的风俗，村落相属，多有塔寺。太延年问，凉州平定，将那里的民众迁到京城，连同僧人佛寺都迁到京内，于是，京城的佛教便更加兴盛了。不久，又因为僧人太多，便下诏让五十岁以下的年轻和尚还俗。世祖即位时， 年纪较轻。 不久便立志建立武功，总是以平定天下祸乱为要务。虽然崇拜佛教，敬重沙门， 但没有醉心于佛经教义，深入
5、探讨报应的意义。等到宠信寇谦之，皇帝认为清净无为的道术，有修炼成仙的明证，便信奉这种道术。当时司徒崔浩博学多才，皇帝常常为国家大事拜访他。崔浩信奉谦之的道术，特剐不相信佛教，与皇帝谈论此事， 多次对佛教加以诋毁，常常说佛教是荒诞的，是社会上耗费钱财的祸害。皇帝认为他的辩驳广征博引，比较相信。遇上盖昊在杏城反叛，造成关中地区骚动不已，皇帝便出兵讨伐，到达长安。原先， 长安沙门在寺内种了麦子，皇帝的饲马官将马匹牵到寺内麦地裹放牧， 皇帝来到寺内看马。沙门备办酒席给皇帝的侍从官吃，从官在饮酒间进入僧人的厕所，看到里面藏有很多兵器，便出来向皇帝作了汇报。皇帝怒火冲天地说：“这不是僧人平常所需要使用的，
6、肯定是与盖昊通谋造反，计划谋害人命的！”命令有关部门立案侦察，将全寺僧众诛杀， 检查没收其财产时，发现了大量酿酒工具和州郡长官及富豪寄藏在这里的财物， 数以万计。又发现秘室，是专门用来与富贵人家妇女私下奸淫的。正当皇帝对僧人如此胡作非焉感到忿怒时，跟随在侧的崔浩，趁机提出自己禁毁佛教的建议。于是下诏诛杀长安所有僧人， 焚毁佛像， 敕令留守京城的中枢官员向各她发布命令，按照长安模式诛杀所有僧人，焚毁所有佛寺。又下诏说：“那些佛教徒，假藉西戎虚诞的说教，妄生妖孽，不是能够用来整齐政治教化，推行淳厚德教于天下的好方式。自王公以下文武百官，如果有人私下供养了僧人，都要送交官府，不准隐瞒藏匿。限在今年二
7、月十五日以前一律交出，过期不交者，一经查出，僧人处死，藏匿者一家诛杀。”当时恭宗为太子监国，素来敬奉佛教。频繁上书， 向皇帝说明刑杀佛教徒过分枉滥，并说即使僧人有错也不能归罪于佛像。如今停罢佛寺，社会上从此以后世代都不信奉佛教，由土木丹青制造的佛像自然会随着时间的推移而毁灭。如此再三请求，世祖仍然不准许。于是下诏说：“过去束汉荒唐君主，被邪伪所迷惑， 妄自假藉睡梦之事，奉事外域妖鬼， 以惑乱天伦常理，自古中原就没有这种荒诞之事。夸夸其谈地称说狂妄大言，不符合人之常情。末代昏君无不被其所迷惑。因此政治教化不能推行，礼义道德大大被破坏，鬼神之道则盛行于世，将国家根本礼法置之度外。从此以后，代代经历
8、祸乱，上天屡屡降下惩罚，民众死亡殆尽，国都周围五百里之内变成一片废墟，千毕萧条，不见人迹，都是由于佛教的祸乱。朕继承皇位，正逢国家处在穷途末路之际，打算去除伪乱、 确定真理， 恢复伏羲氏、 神农氏时代的清明政治。要荡除一切形式的胡方鬼神，消灭其踪迹，这样纔能无愧于风氏后裔。从今以后， 如果有人胆敢信事胡神及制造铜、泥佛像者，满门诛杀。虽然说是胡神，但问到当今胡人，都说没有这回事。可见都是前代汉朝无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，相信乞胡的荒诞言语，利用老庄的虚假理论，比附、增益而成，都不是真实的东西。致使国家王法废毁而不能推行。应该说这是大奸大猾的魁首。只有不同寻常的人，纔能做不同寻常的事。除了朕以
9、外，还有谁能够铲除这种历代以来都存在的巧伪之物！有关部门要向各地征镇诸军、刺史宣告， 所有佛塔佛像及图经等，要一律击破烧毁，佛教徒不论少长都要全部坑杀。”这一年， 是真君七年三月。恭宗的劝阻之言虽然没有被采纳，但他还是延缓了宣布世祖诏书的时间， 使得远近乏人都事先听说了朝廷将要禁毁佛教的事，得以各自采取保护措施。各地僧人大多事先逃跑藏匿、保全了性命，在京城的僧人，也得到了恭宗的保全。金银佛像以及各种佛经，大多得到了秘密保藏。但各地的寺庙宫塔等，诏书下达后，无不被焚毁。这次毁佛开始时， 寇谦之与崔浩同在皇帝旁边，谦之与崔浩苦苦争论，但崔浩不听，谦之便对崔浩说：“你近年内便要遭到杀戮，满门灭绝。”
10、四年后，崔浩被诛杀，各种刑罚都用到了，时年七十岁。 崔浩被杀后， 皇帝对于毁佛之事颇感后悔。但又感到禁令早已施行，已毁的寺庙和佛像等很难得以修复。恭宗内心上很想再次恢复佛教，但不敢说出口。这样，佛教沦废直到世祖去世， 共七八年。 但这七八年问， 禁令逐渐宽松， 坚决信奉的人， 能够秘密奉事佛法，一些专心致志的佛教徒，仍然偷偷地穿着法服诵经念佛。只是不能在京城公开奉行佛事。原先， 沙门昙曜很有节操德行，又得到恭宗的信任和尊重。毁灭佛法时，僧人们大多表示自己还有其它技能可以为国家效力，放弃信仰，回到世俗社会。而昙曜却誓死不改变信仰，恭宗亲自劝说他， 反复多次，他纔不得已而暂时停止念经，但还是秘密地
11、带着法服器物，一刻也不离开身边，听说这事的人都叹服和敬重他。高宗即位后，下诏说：“作为帝王，必须敬奉神灵，显示仁道，那些能够施惠于民，普济众生的帝王，即使在远古，也仍然要颂扬其风格与伟业。所以春秋称赞推崇贤明的礼仪，有关祭祀的典籍记载了有功于人民的家族。何况释迦如来功德普济于大干世界，恩惠流布于人间， 同等看待生死的人赞叹他达观开通，学习文理道义的人崇拜他精妙明辩，有助于国家的法治，有益于提高人们的仁善素质，排斥各种邪恶，开坛讲演体悟成佛的正道。所以前代以来，无不崇尚佛教， 这也是我国平常百姓家所喜好信奉的事。世祖太武皇帝开拓边远地区，恩德普施于远近百姓。佛教徒道士的善良行为纯朴而真诚，像惠始
12、那样的高僧，无不从速地而来，风格与仁羲相互感染，往往形成如林般的仁善风气。山海深广，多有怪物，奸淫之徒也往往假藉信奉佛教而托身寺庙，致使讲坛寺庙中隐藏了一些凶恶之徒。因此， 先朝由于这些凶恶之徒扰乱， 便采取了镇压其中有罪的凶恶之徒的措施。而有关衙署却没有真正体会圣旨，采取了一切禁断的方式。景穆皇帝常常为此而感叹不已，但时逢国家军政多事，无暇恢复佛教事务及为之修复寺庙。朕继承皇业，统御天下，考虑申述先皇帝的遣志，重新复兴佛教事业。如今命令各州郡县，选择民众聚居之地，允许各建一所佛教塔寺，任凭其募捐和使用钱财，不要加以限制。对于那些喜好佛教，想出家为沙门的人，不论长幼，只要是出自善良之家，性格与
13、品行素来良善，没有什么前科过恶，受到乡里人认可者，都允许其出家。大约大州可以允许出家五十人，小州四十人，边远地区的州郡则十人。只要各自安守本分，都足以化恶就善，传播与宣扬佛教。”全国各地都遵照圣旨，在很短时间内， 以往所毁佛寺就都修复了。佛像经论等， 都很快复出、重见天日。京城沙门师贤，本来是屙宾国皇族的人，少年皈依佛门，向东前往凉城游学，凉州被平定后来到京城。朝廷毁佛减法时，师贤以医生的名义还俗，但内心上还是照样信奉佛教不改。一到国家恢复佛教之日，便立即恢复沙门身份，他的同辈有五人也如此。皇帝亲自为他们剃发。师贤仍旧为道人统。和平初年，师贤去世。昙曜取代了他的地位，改名为沙门统。昙曜告诉皇帝
14、，派人在京城西面武州塞，开凿山崖石壁，凿出五个洞窟，各锈刻了一个佛像。最高的有七十尺，次一等的有六十尺，雕饰奇特而雄伟，为一代之冠。昙曜上书：建议让平齐户及其他民众，如有能够每年输谷六十斛到佛寺的，即为“僧只卢”，粟为“僧只粟”， 这些粮食到了歉收年岁，便用来赈济百姓。 又请求让民众中犯有重罪及官奴等作为“佛图户”，以便作为各寺庙的洒扫人员，并兼耕种田地、交纳米粟。高宗都同意了。于是，僧祇户、粟及寺户等，遍于全国各地。显祖即位后，更加信奉佛教，阅读各种经论，也喜好老庄之道。常常召集沙门以及能够谈论玄学的人士在一起，相互讨论佛教教理和玄理。这一年，高祖诞生。当时，建造永宁寺，建构七级佛塔， 高三
15、百余尺， 基础框架宽广开阔，为天下第一。 又在天宫寺内建造释迦的立像。高四十三尺，用了赤铜十万斤，黄金六百斤。皇兴年问，又建造了三级石佛塔。新有榱栋楣楹，都是上下重叠结构，大大小小都是用石头做的，高十丈。雄伟、坚固、巧妙、严密，为京城周围最壮观的景象之一。高祖即位后，显祖移居北苑崇光官，阅览诵习佛经。延兴二年夏四月，下诏说：“僧人不住在寺舍，在村落间游荡，与奸猾之徒交结，这种状况已经存在很久了。 命令民间乡村相互保证监督，不准许僧人留居。对于没有僧籍的僧人，要严加检查，一经查出，要送付州镇，京城附近的要送交所属部门。如果是佛教佛、法、僧专门负责从事巡行教化的僧人，在外面各州要带有州镇寺庙管理僧
16、众的僧官的文书，在京城要有京城寺庙管理僧众的僧官的印牒，然后纔能允许其自由行动。违犯诏令者要追究罪责。”又下诏说：“各种人信奉佛教，建造寺庙，只要高敞显博，也就足以使佛教辉煌显赫了。然而有些无知之徒，各自相互显示自己的崇尚，不论贫富都相互攀比，耗竭钱财，务求高广，劳民伤物而且杀生。如果能够精诚信奉，就是垒土聚沙建造佛寺，也会福业不朽。心想开辟幸福的源泉， 却不知道杀生的业报。朕作为天下百姓的父母，以慈善养育为要务。从今以后要禁断这些不良现象。”承明元年八月， 高祖在永宁寺，设太法供，剃度良家男女一百多人为僧尼，皇帝亲自为之剃发，亲手发给僧服，让他们修炼道戒，为显祖祈求福祉。当月，又下诏建造建明寺。太和元年二月，到永宁寺设斋，下令赦免死罪囚犯。三月，又到永宁寺设会，举行讲道大会听讲佛经，命令中书省和秘书省官员与僧徒一道讨论佛教教义，施予僧服、宝器等各有不同。又在方山太祖曾经扎营垒土之处建造思远寺。从兴光到此时为止，京城内新旧寺庙将近百所，僧尼二干余人，各地寺庙六千四百七十八所，僧尼七万七千二百五十八人。卜年冬，有关部门又上奏： “前次接到敕旨，考虑到恢复佛籍之初，愚民怀着侥幸心
