全球文明论纲

《全球文明论纲》由会员分享，可在线阅读，更多相关《全球文明论纲（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、全球文明论纲一、 “地球村”与全球文明当今世界， 无论东方与西方都传着一个普遍的概念：“地球村”。既称之为村， 也就有村之文明， 村之公约， 然地球村毕竟不等于具体的乡村。而乃当今四十多亿人共同居住和共同生活之所，故尔称谓地球村文明的恰切概念，当曰世界文明，或曰全球文明。全球文明的提出，主要基于世界日益变小且已成为一个地球村的事实和共识，同时也由于若干年来地球环境因恶化而给人类带来的损坏和危害。特别是地球大气层出现的危机。事实上，世界上有责任感的思想家已经不同程度地看到了地球村出现的问题和潜伏的文集。美国的史威德勒（Leonard swidler ）在走向全球伦理普世宣言中强调说：“这种伦理必

2、须是全球的，只有某种西方人的共同伦理，或非洲人的共同伦理，或亚洲人的共同伦理等等， 那肯定是不够的。例如， 由任何一群人造成的臭氧层之破坏，或者一种基因突变之失控，都是全体人类的灾难。”（四川人民出版社全球伦理2000 年版第 142 页）现代新儒家代表人物之一的刘述先则认为：“如果顺流而趋， 死囚和人类不免遭逢毁灭的命运。”（商务印书馆中西会通与中国哲学的近现代转变，2003 年 6 月，第 1 版第 30 页）凡此种种，足以说明。提出“全球文明”，对于现在生活在地球上的人类来说，不仅是需要的，而且是重要的。二、全球文明的最低公约周易系辞曰： “简易而天下之理得矣。”今提出全球文明的三大基本

3、原则，也可以说是最低公约，或有易则易知，简则易从之功效。其一：知道自己是人，也承认别人是人。中国儒家一再申述天地万物人为贵，孔子知马棚失火只问伤人乎不问马。北宋五子之一的张载把各种各样的人均看作是自己的同胞，都表现出了对人，对人的生活的尊重。耶稣说人“比飞鸟贵重得多”。 （ 圣经马太福音第六章）知道自己是人就以为着知道自己的价值和可贵，承认别人是人就以为着承认别人的价值和可贵， 切实把人当作人， 而不能用非人道的方式对待自己和别人。一般来说， 自伤和伤人，自杀或砂仁都是最不人道的。其二：尊重自己的民族性，也尊重他人的民族性。时至今日，地球上之人，无不出生在一个特定的民族之中，大多也生长在一个民

4、族之中。而每一个民族有每一个民族的特有的体形， 特有相貌， 有每一个民族特有情感，特有风俗， 特有习惯。 而不能轻忽之， 能鄙视之。更不可强求改变之。着在当今不同民族。不同国家的人们的交流日益加强，日趋频繁的情况下，其重要性可谓不言而喻。其三：尊重自己的生活方式，尊重他人的生活方式。地球上的人类总数，现在已达46亿之多，而且仍在增加和增多之中。一般地说，地球上没有六个完全相同的人，每一个人的生活方式也是不一样的。不同的生活特性兼有了人的个性，人之所以为独立的人，证明他是一个独立的存在者。尊重每一个人的生活方式，就以为着尊重每一个人的独特价值，尊重每一个人的独立性，自主性和独特性。而否认或者强行

5、改变一个人的生活方式，就以为着对人的个性的否认。 因此，尊重自己的生活方式，尊重别人的生活方式，就以为着尊重人的生命。反之，如果强求别人和自己同样的生活，强求改变他人的活法，则于全球文明的公约有违。三、全球文明的四大纬度怎样看待今日的地球？当今世界究竟那时一个什么样的世界？从全球文明的眼光来看，今日的人类，今日的地球，今日的世界，不是单向度的世界，不是双维度的地球，甚至也不是三向度的地球和世界，而是四个维度并立的地球。只有把这四个维度同时纳入自己的视野之中， 才能真正认知人类世界，只有将这四大向度同时纳入人类的视野，只有不同国家不同文明背景的大多数人类成员都能够用四大维度的思维方式观察，思考。

6、 审视今日人类世界，地球才能成为合格的太阳系成员，地球才能成为合格的宇宙成员。这四大纬度：一曰政治；二曰经济；三曰文化；四曰超越。政治维度是当今人类世界的重要维度之一，在冷战时期，由于各种尽人皆知的原因，世界的政治之维特别突显。人们习惯从政治一维观察世界，将世界划分为两大阵营。后冷战时期的到来， 改变了人们仅仅从政治上观察世界的思维定势，然而人类世界的政治之维，并没有随着冷战的结束而消失。国与国之间的外交关系，联合国内的各种提案各种活动，甚至最近联合国的不同改革方案，都与各国的利益特别是政治利益相关，甚至以政治利益为基石。基辛格所说“ 21 世纪的国际体系，将至少包括六个主要的强大力量：美国、

7、欧洲、中国、日本、俄国，也许还有印度， 以及大量中等国家和小国。”（HenryA.Kissinger.dipplionmacyNew York:Simon&Schaster1994p23-24 ） 主要也是从政治的维度观察世界的。当然，2001 年的“九一一” 时间，被人成为全球政治史上的转折点。其政治意义自不必多言。而新近德国、 印度、日本、巴西四国携手开展进入联合国常任理事国的活动，可谓当今世界政治维度之一显例。当今世界的另一大维度是经济之维。如果说经济维度在冷战时期由于政治维度遮蔽郁而不彰，那么其在后冷战时期，即或不是夸政治维度之上，至少说也和政治之维并驾齐驱。人们谈论财富、金钱、国民生

8、产总值、人均GDP、国际贸易和WTO 的次数，远远超过人们谈论政治的次数。人民关注财富的热情也远远高于人们关注政治的热情。一个人是否尊贵，似乎主要看他占有货币特别是美元的多少；一个国家是否强大，主要看他的国民生产总值的多少。 WTO 、GDP 等词语，已成了发展中国家媒体的常用语，甚至也成了广大民众的口头禅。文化之维在当今的人类世界发挥着越来越重要的作用，中国儒家区分华夏与夷狄的主要标准不是种族，也不是人口的多少，而是文明的发展程度，是文明的发达与否。海外华人所提的“文化中国”观念，中国社会学家费孝通晚年所提的“文化自觉”等等，这些与古代儒家相比自有其不同的涵义，但同样属于从文化之维看人类，观

9、天下， 是没有疑问的。 美国亨廷顿认为： “在后冷战的世界中，人民之间最重要的区别不是意识形态的，政治的或经济的，而是文化的区别。 ” （见亨氏著文明的冲突与世界秩序的重建，新化出版社2001 年 1月第三版第6 页）尽管亨廷顿对当今世界七个或八个文明的提法未必恰切，但他对人类世界文化之维的彰显，可谓功不可没。对于今日的人类世界，对于当今人类所居住的地球，政治维度、经济维度、文化维度都有着重要的位置，都发挥着不可替代的作用。但是，必须指出的是，这三个维度都有自己的局限，都存在着和出现了不同程度的问题，都面临着这样那样的挑战。从政治维度看， 虽然和平是当今人类世界的主流，但是战争也没有止息，20

10、01 年的“九一一”时间，震惊美国和全球。人们所期盼的国际政治新秩序并没有真正的形成。从经济维度看，经济的快速发展一方面改善了人们的生活特别是物质生活，另一方面因工具主义的膨胀导致生态危机，环境破坏等等也在直接危害着人类和地球。穷人和富人之间的差距， 穷国和富国之间的差别。有拉大和加大的趋势，而世界上排名靠前几位富豪，起字产总和已经超出了世界上十个落后国家的财产总和。就文化维度而言，文化在社会生活中的左右，在促进人类文明，促进国际交往中的功能越来越大。但各个民族的文化。各个精神传统，都有自己的局限。史威德勒说：“既然人们已日益明白，穆斯林、基督徒、世俗主义者、佛教徒等等对事物意义的了解都必然有

11、限。那么穆斯林、 基督徒、 世俗主义者等等也就日益感到，不仅不再必须取代或哪怕是发现其他各种宗教、 意识形态和文化的对话，以便扩展， 加深并丰富每一种必然是有限的对事物意义的了解。” （ 全球伦理 ，四川人民出版社2000 年版，第 14 页）实见于此。刘述先说他所理解的“儒”是领域不断被冲破的儒，“”而不是中国，历史上已有之儒或任何现有的成形的儒家的学说。所指向的是一超越任何传统的生生不已的仁道与天道。” （见氏著有关“全球伦理与宗教对话”的在反思，商务印书馆 中西会通与中国哲学的近现代转换，2003 年 6月第一版，死23-24 页）也已有见于此。各种文明作为人类文明，都有自己的特长，也都

12、有自己的局限，各种文明之间，有相互歧义之处，也有相似相同之处，各种文明既是一种特定内容的规范性文明，又是随时代而有所损益，需要各时代的人们具体理解诠释和阐扬的演进性文明，这似乎已为人类文明史所证实。可以进一步指出的是，西方文明的局限性，包括西方现代文明的局限性已经为西方的有识之士所觉识。德国思想家哈贝马斯在2001 年 10 月 14 日获得“德国书业和平奖”时致辞说： “在欧洲，我们也是用了几个世纪的时间才充分认识到现代性的两面性特点。冷酷的正统教徒西方有，东方有，远东也有；基督徒中有，有台教徒中有，穆斯林中也有。要想避免文化战争，就必须注意到西方自身世俗化过程当中尚未完结的辨证关系。”并带

13、有一些无奈饿承认：“现在，我们除了将我们的苍白的希望寄托于最后的理性和少许的自省之外，别无他法。” （ 信仰知识开放 ，专引自三联书店读书2001 年第 11 期第 47-48 页）基于上述情况，同时也考虑到2003 年的“非典”和2004 年的印度洋大地震大海啸，人们不能不郑重地在政治、经济、文化三个维度之外，提出超越之维，作为地球，作为人类世界一个不可或缺的维度。所谓超越，也就是要超越政治、经济、文化任一维度的单一性，真正从全人类出发，真正有全球的眼光看待人类世界，看待地球。所谓超越，意味着要超越不同的民族，不同的国度，甚至超越不同的种族，树立真正的人类大同意识，树立天下万民皆我同类的理念

14、。所谓欧洲中心主义，或亚洲中心主义等等皆在超越之列。多为超越，还意味着要超越人类的类意识，超越人类中心主义，与地球上的各种动物，乃至于各种植物友好相处，把他们看作人类的朋友，看作人类的伙伴，而不是任意征伐，宰割的对象。所谓超越，还意味着超越地球。地球只是宇宙的一个部分甚至是宇宙的一个小村庄，远非宇宙的中心，更非宇宙的全部。离开超越维度，离开宇宙之维，人类就可以陷入人类中心主义的泥沼中而不能自拔，就可能由地球的守望者、护理者变成地球的掠夺者、征服者。四、全球文明的五个公设基于全球文明的四大维度，同时也考虑到现有各精神传统的共同性和差异性，这里我们提出五个善待，以做全球文明的五个公设。这五个公设是

15、：善待自己、善待他人、善待万物、善待地球和善待宇宙。善待自己虽为现代人所提出，但其精神实为古代各大文明所共有。孔子因爱徒颜回早早而痛哭， 但当颜回的父亲提出以孔子的坐车换颜回的棺材时，孔子则不予答应，可说是中国儒家善待自己之一例。据埃及艾哈迈德爱敏阿拉伯伊斯兰教文化史记载，有一天阿卜杜拉木阿慕尔告诉穆罕默德，他不睡觉、不吃饭、也不履行对家人的义务，一心崇拜真主，穆罕默德听了，并未对他褒奖，而是对他说：“阿卜杜拉呀，你比珍珠的使者做的还好，因为真主的使者既把斋，又吃饭，又吃肉，又要履行对家人的义务，阿卜杜拉呀！你确实对不起真主，对不起你的身体，也对不起你的亲人。” （商务印书馆1990 年版，第

16、343 页）该书第二册穆罕默德甚至还说过这样的话：“您不要苛求自己，否则就会被人苛求，对自己苛求的人， 就会被人苛求， 那些在寺院和修道院修行的人就是苛求自己的人。” （同上，第 342）耶稣也说过此类的话：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢，人还能拿什么去换生命呢？” （ 马太福音第16 章）据同书第26 章记载，耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上，门徒看见就很不喜悦，说： “何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”耶稣看出他们的意思， 就说： “为什么为难这女人呢？她在我身上做的是不件美事。”也可以说是善待自己的一个小例。需要指出的是，善待自己并不意味着自私自利，也不意味着不尊重他人，而是善待自己和善待他人相辅相成。孔子将“己所不欲，勿施于人”作为人可以终身行之的准则。耶稣把爱人如己作为一切道理的总纲之一，主张“你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样待人”（ 马太福音 第 7 章）当彼得问耶稣有兄弟得罪我，我饶恕他七次是否可以