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1、关于“君子不器”的理解与思考子曰：君子不器。 ( 论语为政 ) 短短四个字，但对它的解释却有多种， 一种是直译， “君子不能够成为器物” 。 另一种是意译， “君子应该有多种的才能” 。 第二种似乎是说出来了它的言外之意。 杨伯峻在论语译注中把这句话译为： “君子不像器皿一般，只有一定的 用途。 ”并在注释中讲到：“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人 还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子博学而无所成名，但孔 子仍说君子不器” 南怀瑾在其论语别裁中说：“因为为政要通才， 通才就要样样懂。 不器就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人， 就要 上下古今中外无所不通。”“所以君子
2、不器放在为政篇，就是说明为政在这 方面的道理，换句话说 : 允文允武，也便是君子不器的说明。” 若是把“君子不器”理解为无所不通，那么“术业专攻”难道不是君子？ 在信息爆炸的今天， 若以仍无所不通来考察挑选真正的君子，怕是在世界范 围内也挑不出真正无所不通的君子了。 我认为，如今的社会国家本是一个大机器， 我们若能够以自己的兴趣爱好为基础，在一定的领域内深入钻研， 成为大机器中 的一个个合格的小零件， 也可应称得上是君子。 相反，了解广泛如蜻蜓点水反而 会在当今社会丧失竞争力，成为无用之人。 器与不器，博学于专一也许并不是完全对立的关系，国学大师王国维和科学 巨匠爱因斯坦的知识都很渊博， 但他
3、们的博在内容上却完全不同，这是他们专长 不同造成的，我们只需要以专为主，以博为辅，通过点的深入，达到面的扩展， 日积月累，触类旁通，便可循序渐进，达到博与专相容。 我们或许可以着重从以下角度来理解“君子不器” 从“器量”之“器”来看， “君子不器”可以理解为君子不像是器皿，容量 有限，而应有海纳百川的气度。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下， 为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信 则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(论语阳货 )“仁”是儒学的第一 原理，而宽容又是仁学思想的应有之义。如此来看，做到“君子不器”便要求我 们要有容人只量，这与能够做到贵“和
4、”中“宽”， “和而不同”。 从“器物”之“器”来看，“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 。说到底君 子的人生使命才是最重要的。器是用来载道的。君子追求的是道，不是器。钱穆 和李零等人， 也看到了君子的生命本体的这一要求，钱穆说，在一切智识与学问 后面，必须有一如人类生命活的存在。学问若只求训练成机械，毁人以为学，则 人道楛而世道之忧无穷矣。李零则说，知识不能沦为工具。器是用来载道的。君 子追求的是道，不是器。 有所追求，而非把自己当做社会的器具或许是我们当今最缺少的精神，我们 的时代可以毫不惭愧的担当起“技术时代”这样一个桂冠。在这样的时代，我们 享受着技术带来的一切便利， 却同时把自己奉献
5、给了技术。 能够制造并使用工具 是人类与动物的最重要的区别， 但是随着人类社会的发展， 人们似乎把自己也发 展成了工具，我们的社会要求你从一开始就为学会某种技能为目的，它不把人 当人而当成工具，久而久之，我们也不把自己当人了。 当我们开始羡慕郭美美， 当社会上开始发表宁愿坐在宝马里哭不愿坐在单车上笑的言论， 当我们的官员贪污了自己一辈子都花不完的钱，当我们开始怀疑知 识改变命运，相信出身，相信美貌，相信钱和权能带来无上荣耀的时候，我们已 经把人当做了赚钱的工具，当做器物。人之为人，没了信仰，没了希望，没了尊 严，没了追求，只是心心念念如何损人利己，如何假公济私，如何利用自己的小 聪明骗来最大的利益，那便连器物都不如了。 或许我们需要些 “知其不可为而为之” 的气魄，或许我们需要些傻傻的坚持 与梦想。有所追求，坚持不懈，即使明知道那是永远不可能到达的远方。所以， 每个热爱自己、并在意自己在其生命面前的尊严的人，都应该反思这样的问题， 如何成为一个真正的人，而避免只是纯粹的工具和走肉。 我想这就是“君子不器”的现实意义，我们应当把人把人重新当成人，而不 是工具， “不器” 。
