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1、1 题点训练三分析概括文章重要内容及作者观点态度分析概括文章重要内容及作者观点态度题的命题特点与答题技能考情回顾设问方式文中 , 包含了哪些内容(或怎样的观点、主张)？请简要分析概括。请概括 , 的原因(或为什么 , ，请说明理由)。作者认为 , ，为什么？【例】 (2015 浙江卷 )第 10题， (2015 江苏卷 )第 17、18题， (2015 广东卷 )第 14、15 题。审题要点认真审读题干，抓命题重点及要求或限制；根据全文的脉络，划定答题区间；圈画关键句和关键词，初拟答案；修改答案，工整抄写。答题要点列举类筛选整合关键词句，一一分条列举答案。概念类对于使用了修辞方法的，常见的是比
2、喻，需要化虚为实。对于重要概念，一般用下定义的方式求得答案。探究类是什么 (明确亮出观点)为什么 (结合文本，分条谈出理由)。真题例示(2015 浙江， 10)阅读下面的文字，完成文后题目。内部言语并不是外部言语的内在方面 它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维。但是在外部言语中，思维是由词来体现的，而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的、转移的、不稳定的东西，在词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察了言语思维的下一个层面以后(这是一个比内部言语更
3、加内在的层面)，才能理解言语思维的真正性质和位臵。这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结，完成了一种功能，解决了一个问题。思维的流动并不同时伴随着言语的展开。这两个过程不是同一的，在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性。当一种思维过程流产时 如陀思妥耶夫斯基指出的，当一种思维“不再进入词语 ”时，这种情况尤其明显。思维有其自己的结构。因此，从思维向言语的过渡并非易事。思维和言语不一样，思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与别人交流下面的思想，即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑，我并不把其中每个项目(item)分别对待：男孩、衬衫、衬衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子
4、等。我把所有这一切在一次思维中构想出来，但是表述时却用分别开来的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来。在讲话者的心中，整个思维是立刻呈现的，但是在言语中，它必须一个项目一个项目地相继展开来。我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点。 由于思维在言语中没有它的自动对应物(automaticcounterpart) ，因此从思维向言语的过渡必须通过2 意义。在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维，即潜台词。由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达性的悲哀：内心将如何表达它自己？他人将如何理解？(F 尤契夫 ) 心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理
5、上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能达到。(选自列夫 维果茨基思维与语言，有删节 ) 在文章末尾，作者认为“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是不可能的”，为什么？根据文本内容说明理由。答案心灵 (思维 )的交流，需要借助言语之类的中介。思维并不总是表达为言语。言语不能完备地表达思维。解析首先理解这句话的含意，然后到文中筛选相关的信息，最后进行概括。题干说“心灵和心灵之间的直接交流在心理上也是不可能的”，这是筛选信息的依据，这句话中说的是“直接交流 ” ，而直接交流的手段是言语，我们筛选的目标应是思维和言语之间所存在的距离和差异。文中谈到外部言语 言语思维 思维本身
6、，而且阐述了从思维向言语的过渡必须通过意义，思维具有不可表达性的悲哀，也就是说，思维并不总是表达为言语，言语也不能完备地表达思维。因此，人与人的心灵直接交流是不可能的。如何解答常考的两种题型？方法点拨这类题侧重考查对观点的把握，有两小类：一类是对全文观点的概括，作者的观点内容散见在文章各个部分，要求能把这些散见而明显的信息筛选出来，整合为合乎要求的答案。对于这类题目，除了要胸有全文外，还要注意：(1)善于抓住揭示观点的关键句，如文眼句、中心句及其他议论性的句子。(2)弄懂句与句、段与层、层与层之间的关系，抓住各部分中最重要、最本质的信息，然后用自己的语言归纳概括出来。另一类是对隐含了作者观点的
7、局部材料文字或较形象化的句子的概括，说到底是对较为含蓄、间接的观点信息的概括。对于这类题目，一定要结合所给文字的上下文，看看有无观点性句子，这些观点性句子就是答案要点；再者，善于挖掘、分析所给材料的议论性词语，再结合全文观点，概括出其背后作者的观点。演练体悟阅读下面的文字，完成文后题目。雅与俗3 莫邪从前倪云林雅士，因为不肯替张士信作画，有一天被张士信捉了起来，鞭打几死。 可是他在被鞭打时，不发一言。有人问他缘故，他说：一开口就俗了。不得了，这样的雅士，连性命都不顾，真正少见。然而这样的做作，不也有一些太雅之嫌否？因为在我看来，不开口只能算作强硬不屈，是个好汉，与雅无关。如果存心要以此为雅，就
8、未免太雅而成俗了。太雅成俗，正如儒林外史中所说的“ 雅得太俗 ”一样。当时一般斗方名士，动不动就饮酒看花，吟诗作赋，自命风雅，于是给吴敬梓大大地嘲讽了一阵，至今当为话柄。这种雅习，到了今天，似乎风流余韵，依然未绝，或者竟是变本加厉，有行必雅，无事肯俗。别的不必说，即以几个人的别号笔名而言，早已竭尽雅之奇观，不能不使人叹为雅之极致。我不是说，那些名字不雅。恰恰相反，我是承认它们的雅的。可是一人始倡，多人从风，任何雅事，都成了俗不可耐。正如宋之苏东坡是雅人，多雅事；明之唐伯虎、张孟晋之流，邯郸学步，忸怩作态，就使人要发呕了。要一定专为雅与俗下定义，当然不是容易的。不过我说，这里面似乎也有一些范围，
9、除了始倡者雅，从风者俗外，还有有意者俗，无心者雅。倪云林之俗，我就为了他的有意。他本来是元末明初人，元人是每一个人都有一个别号的，所以他号为云林子，这就是他的俗的表征之一。至于他的故意嗜洁，无非学学朱元璋，也徒见其俗气熏人耳。莫君利哀 (仿高君尔基的雅称)所写的装腔作势 ，就是为这些雅人写照的。我想要搜集这项材料，恐怕古今中外不知多少，正可以车载“之”计量，汗牛 “之”充栋吧 用两个 “之”字，文气便雅。不过雅事只止文人有份，不识字的浑人是无份的。因此既有文人的太雅成俗，也就有了浑人的太俗成雅。党太尉的销金帐里，羊羔美酒，就是个明证。而梁山黑旋风开口老子，闭口铁牛，实在妩媚可爱，端的不俗。就是
10、鲁迅笔底下的阿Q，几声我要 ,，我也认为是近代第一雅人。为什么呢？也不过为了他们的一片天真，无心于雅。其所言所行，前不见古人，后不见来者，却自然地绝妙千古，俗得太雅耳。文人中毕竟黄山谷是有点道理的：到了宣州，有人请他写字，他来者不拒，有求必应。有人因为他给了俗人，为他可惜，他就笑着说，有不俗的人，引一个来看看。这话真正痛快极了！反过来说，谁是雅人呢？谁不是俗人呢？于此，我们可以看出一些雅与俗的究竟来。我时常听见人们说，文章要做得“雅俗共赏 ”，方为妙文。这话，我有些不相信，因为雅能赏的，俗未必能赏；俗能赏的，不一定雅能赏。因此，我想，也许“雅俗不共赏 ”，方是妙文吧。至于我这篇不妙文，既难追雅
11、，又难谐俗，也就只好“雅俗不共赏 ”了。1文章认为应怎样区分雅与俗？结尾处画线的句子隐含了作者怎样的文章观？答：4 阅读下面的文字，完成文后题目。不过，为了得到自由，当然也得对自己有所限制。我们不能愚昧而徒劳地浪费精力：为了给一盆玫瑰花浇水，便把半个院子全浇湿。我们必须培养自己准确有力地把握对象的能力。但是，我们在图书馆里可能首先会遇到一个难题，那就是我们的“对象 ”是什么？粗粗一看，很可能是乱七八糟一大堆：诗歌和小说、历史和回忆录、词典和蓝皮书 各种各样的民族、各种各样的年龄和各种各样性格的男男女女用各种各样的文字写成的各种各样的书，全堆放在那些架子上。窗外有只驴子在叫，几个女子在水槽边闲聊
12、，小马驹在田野里奔跑,我们从哪里开始呢？怎样才能在这一片混沌中理出个头绪来？怎样才能最大限度地从自己所读的书中得到乐趣？(选自伍尔芙读书不必听人指导) 2画线句子表达了作者怎样的看法？它对论述本段的中心有什么作用？答：方法点拨把握文章的基本观点、作者的立场主张固然重要，而把握所持观点或主张的理由或依据更为重要，因为这体现了对论述类文本深入的阅读和理解。考试就要反映、体现出这种阅读要求，于是，就有了原因(依据)概括题。 这种题型在题干表述上多为“为什么, ”或“ , 的理由或依据有哪些”。答这种题型， 从思维上讲要建立起一种因果关系，题干关键语为果，文中某些分论点或主要论据就是原因或依据，只要这
13、两者能建立起合理的因果关系(或论证 )，答案就正确。从方法上更多的是有关信息的筛选、整合，而不是概括。既然是筛选整合，就有找准筛选区间、对搜集来的信息有效整合的问题。这种题型筛选的区间相对集中，多集中在一两段上，很少有对全文的筛选；既然文字相对集中，对文字精细化阅读、合理地划分层次就显得尤其重要了。演练体悟阅读下面的文字，完成文后题目。中国画：论黑与白姜澄清中国文人画的择色十分特殊，西方用色，时时在变，从未有千年一色的怪事。而中国选择“水墨 ”，自唐至今，执守不变，这反映了一种社会性的共识，尽管每个画家用墨之法各异，却始终离不开这“黑”的涯限。研究现象诚然重要，而探索“思想 ” 也有价值。数十
14、年来，画史研究有潘天寿、俞剑华、郑午昌5 等的洋洋宏著，近人又有王伯敏氏推出画史，成绩斐然。而思想史、批评史这类，单篇短札虽时有见于刊物杂志者，长篇专著却付阙如。此或因画家多注重于技巧、风格的传承、兴替，而忽略思想和观念。今之画家在习画的过程中，并不将“读书 ”放在第一位，于经史罕有涉猎，故研究思想史势必难作画外考察。比如，中国画的“空白 ”，石涛的 “一画 ”，谢赫 “气韵生动 ”，便不易在画内求解。老子中用的最频繁的虚、无、静、默之类，凡此在语义与哲学精神上，无不与黑白相通。“大象无形 ”，与十四章所说“无状之状 ”“ 无物之物 ”的精神是相谐不悖的。这些言论暗示了黑与白的无边、无际、无限
15、的表现力。简言之，一无所有的黑与白，是拥有一切，无所不包的。中国画最终走入水墨的玄界，其美学精神是早已“规定 ”了的，民族文化思想的强大驭控力导迫着绘画选择与自身同一“血型 ”的色种。文人们称书、画曰“墨戏 ” 。这“戏”，不是世俗人间的悲欢离合，而是精神的游戏、理性的游戏、“玄”的游戏。他们遨游在玄妙的“空”之灵界，与 “道”同体，委实 “逍遥 ”之至。以黑白构染成像，是中国画用色的鲜明特色。但这“白”，不是颜料所加，而是纸的色。在三棱镜下的色光光谱，白为“100”，而黑为 “ 0”，亦即处于两个极端。我们祖先虽不能以科学手段测得黑白的光度，但在实用上却得此精神。潘天寿先生云：“黑与白为至明
16、朗、确实之对比，又为至高雅、质朴之配合，吾国绘画以黑与白为主色，即所谓绚烂之极归于平淡也。”又曰： “于黑白之外，又常配以醒目之红色，黑白红相间远从彩陶始，极具古厚之意趣。民族性格使然。”(引自潘天寿谈艺录)实用既在远古，而理论却构建在汉季。 汉书 艺文志著录之阴阳五行家著述，凡1300 余卷，占其总数的十分之一，仅此可见其流行之盛。汉人以阴阳五行解色彩之构成、变化、性质，于无意中，竟奠定了我国绘画色彩美学的原理。加之，其时虽独尊儒术，而黄老之学反大流行，在精神上，处于两极的黑、白最通玄学之门。黑白为阴阳之色征，故后世的太极图，其阴阳鱼即以黑白为色，而“ 黑”为玄道之象征，“白”又与空无、虚静相通。在诸色中，黑、白最具玄理。书画的空白前人论述已多，倘不从哲理入手去破译它，徒知以西方美学来加以分析，则必不能揭示本土艺术的美学精神。“空白 ” 是“无”，是 “ 寂”。空白展示了在寂无中无限开拓与博大的精神。3结合全文，请简要说明中国画择色的哲学依据。答：对点规范练阅读下
