《高考语文《古文观止》文白对译十五则》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文《古文观止》文白对译十五则（20页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、学习资料古文观止文白对译十五则注：题目没设答案，可从译文中找出。近几年各省自主命题，有些省份开始从古文观止中找材料来命制试题，要特别注意。( 一) 小石城山记柳宗元自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁之形其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声。其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤，而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫
2、贤而辱于此者。 ”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南，少人而多石。”是二者，余未信之。注：睥睨 ( ) ：城上的矮墙。梁( ) ：屋梁。堡坞：堡垒。中州：中原。1. 解释加点实词的意义。(1) 有积石横当其垠(2) 其疏数偃仰，类智者所施设也(3) 而列是夷狄(4) 更千百年不得一售其伎2. 解释加点虚词的意义和用法。(1) 投以小石(2) 益奇而坚(3) 以慰夫贤而辱于此者3. 翻译文中画线的句子。(1) 其疏数偃仰，类智者所施设也。(2) 神者傥不宜如是，则其果无乎？参考译文：从西山路口一直往北，爬过黄茅岭而下。有两条路：一条向西延伸出去，沿路寻找，没有什么收获；其中另一条稍
3、偏北又转向东，朝前行走不超过四十丈，山路中断，被河流分开， 有一座石山横亘在路边。小山上面， 有些石头像城墙上的矮墙形状，有的石头像屋梁；小山的侧面突出的一座堡垒，好像有门。朝里看很黑，投进一颗小石子，洞中好像有水声。发出的声音清脆响亮，很久才停止。 绕着它， 可以走上去， 可以望得很远， 山上没有土，在石缝中长着嘉树美竹，看上去格外奇特且结实。它们长得疏密相间，高低相衬， 好像是能工巧匠设置的一样。唉！我怀疑造物主的有无已经很久了。到这里，我才越相信它是的确有的。可是，又责怪它不在中原创造美景，却设置在这边远的地方，经历了千百年也没有一次机会向人们展现它的优美的姿态，因此劳作而没有作用。神灵
4、不应该这样，那么， 神灵果真没有吗？有人说：“这是用它来安慰那些有贤才，却辱没在这里的人。 ”有人说： “它的地气灵秀，不创造伟人，却偏偏创造这美景，所以，楚国南边缺少人才而多怪石。”这两种解释，我都不信它。( 二) 管仲论苏洵管仲相威公，霸诸侯，攘夷狄，终其身，齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔，及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，
5、有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣， 亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目， 而非三子者， 则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳，一日无仲，则三子者，可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言，可以絷威公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣！因威公之问，举天下之
6、贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。注：威公： 即齐桓公， 春秋五霸之一。竖刁、 易牙、 开方： 桓公的三位宠臣。五公子：即桓公五子，武孟、元、潘、商人、雍。简公：齐简公。鲍叔：即鲍叔牙，春秋时齐国大夫。少正卯：春秋时鲁国大夫。1. 解释加点实词的意义。(1) 管仲相威公(2) 讫简公(3) 彼固乱人国者(4) 顾其用之者，威公也(5) 吾意以仲且举天下之贤者以对(6) 夫齐国不患有三子2. 解释加点虚词的意义和用法。(1) 其祸蔓延(2) 盖必有所由起(3) 吾意以仲且举天下之贤者以对(4) 因威公之问3. 翻译文中画线的句子。(1) 祸之作，不作于作之日，亦必有
7、所由兆。(2) 仲之疾也，公问之相。(3) 而非三子者，则无以遂其欲。参考译文：管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，排斥夷狄，直到他死，齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被桓公重用，桓公在动乱中死去，五个儿子争着要继承君位；从此，祸乱不断扩大，直到简公时候，齐国没有安定的一年。功业的成就， 并不是在成就的那一天成就的，必定有它的起因；祸乱的发生， 并不是在发生的那一天发生的，必定有它的迹象。所以齐国的安定，我不认为是管仲的功劳，而认为是鲍叔的功劳；到了动乱的时候，我不认为是竖刁、易牙、开方的罪过，而认为是管仲的罪过。为什么呢？因为竖刁、易牙、开方三个人，他们固然是扰乱国家的人，但是任用他
8、们的是齐桓公。 有了帝舜这才知道流放四个坏人；有了孔仲尼这才晓得除去少正卯。那齐桓公又是什么样的人呢？但是使齐桓公能够信用这三个人的却是管仲啊！管仲病重的时候，齐桓公询问他接替相位的人。在这个时候， 我认为管仲将会推举天下的贤人来回答，可是他的话却不过是说“竖刁、易牙、开方三个人的行为不近人情，不能信用”罢了。 唉！管仲认为只要他一句话，桓公就真的不用那三个人了吗？管仲和桓公相处多少年了， 也知道桓公的为人了吧？桓公是个音乐在耳朵中不能停止，女色在眼睛里不能断绝的人， 如果没有这三个人，就没有什么办法满足他的欲望。起初他们不被重用的原因，只是有个管仲罢了， 一旦没有了管仲，那么三个人就可以弹去
9、帽子上的灰尘互相庆贺了。管仲认为自己快要死时说的话，可以束缚桓公的手脚吗？其实齐国不怕有这三个人，就怕没有管仲。有了管仲， 这三个人不过是三个普通的人罢了。否则， 天下像这三个人一样的人物难道还少吗？就是桓公侥幸听信管仲，杀掉这三个人， 但是其余的那些人， 管仲能够一一除去他们吗？哎！管仲可以说是不懂得治本的了！假如乘桓公询问的时机，推荐国内的贤人来替代自己，那么管仲虽然死了，齐国却不能说没有管仲那样的人。为什么要怕这三个人呢？不说他们也行啊。( 三) 方山子传苏轼方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。
10、庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰： “此岂古方山冠之遗像乎！”因谓之方山子。余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰： “呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。 独念方山子少时，使酒好剑， 用财如粪土。 前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑遂而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一时豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其
11、间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。 河北有田， 岁得帛千匹， 亦足以富乐。 皆弃不取， 独来穷山中， 此岂无得而然哉？余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤！注：光、黄：即光州和黄州，治所分别是今河南潢州和湖北黄冈。朱家、郭解：均为西汉时游侠，事见史记游侠列传。折节：改变以往的志向和行为。岐亭：镇名，在今湖北麻城西南。方山冠： 汉朝祭祀宗庙时乐师所戴的帽子。唐宋时隐士戴此帽。勋阀：功勋。傥：通“倘”，或许。1. 解释加点实词的意义。(1) 晚乃遁于光、黄间(2) 见其所著帽(3) 过岐亭，适见焉(4) 见方山子从两骑(5) 往往佯狂垢污2. 解释加点虚词的意
12、义和用法。(1) 以此驰骋当世(2) 因谓之方山子(3) 过岐亭，适见焉(4) 俯而不答，仰而笑(5) 鹊起于前3. 翻译下列句子。(1) 闾里之侠皆宗之。(2) 此岂古方山冠之遗像乎！(3) 方山子亦矍然问余所以至此者。(4) 皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉！参考译文：方山子是在光州和黄州之间山里隐居的人。他年轻时向往并学习汉朝侠客朱家、郭解的为人， 乡里的讲义侠的人都敬重他。年纪渐渐大了， 改变从前的志向和行为，努力读书，想凭借这条道路在当世大干一场，可是始终碰不到机会。到了晚年， 就隐居在光州和黄州之间山里的一个名叫岐亭的小镇上。住草屋， 吃蔬菜， 不与社会接触。放弃原有的车子和马
13、不坐，毁坏原有的帽子和衣服不穿戴，平时总是步行往来山中。山里的人没有谁认识他，看见他戴的帽子方方地耸起，而且很高； 猜测说： “这莫非是古代方山冠遗留下来的样子吧！”因此都叫他方山子。我降职调到黄州，路过岐亭镇，刚巧碰见他。吃惊地说：“哎呀！这是我的老友陈慥季常啊， 为什么在这里？” 方山子也吃惊地注视我，问我为什么到这里来。我把缘故告诉了他。他低着头不回答，接着抬起头来大笑，招呼我住宿在他的家里。他家里空空的，只看到周围有四堵墙， 可是他的妻、 儿和奴婢都有自得其乐的神气。我既惶恐地觉得他很奇怪，又想到方山子年轻时纵酒任性，喜弄刀剑， 用钱如同丢弃粪土那样。十九年前， 我在岐山下看见方山子带
14、领两个骑马的仆人，自己挂了两袋箭，到西山打猎游玩。一只喜鹊在前边惊飞起来，方山子叫骑马的仆人追上去射它，没有射中。 方山子猛抽坐骑独自奔驰出去，一箭就射中了那只喜鹊。 于是， 他就在马上跟我谈论用兵的方法和古往今来成败的道理，自以为是当代杰出的人才。 到今天已过去多少日子了，但精明强悍的神色，还在眉目之间隐隐显露，难道他真正是个在荒山里隐居的人吗？方山子家里世代有功勋，应当得到庇荫做官，假如能够让他从事政事，那么现在已经是个有名望、 有地位的人了。 再说，他的家原在洛阳，花园住宅宏伟华丽，跟公侯的府第一样。在黄河北岸还有大片土地，每年可以收取千匹丝织品，也足够他享受富裕快乐的生活。他都放弃不要
15、，偏偏来这荒山里受苦，这难道是一个不自得其乐的人能够这样的吗？我听说光州和黄州之间多奇人逸士，他们往往装疯， 弄脏自己， 不能够见到他们的真面目。方山子或许见过他们吧！( 四) 泷冈阡表欧阳修修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰： “汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：毋以是为我累！故其亡也，无一瓦之覆、一垅之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀， 则必涕
16、泣曰：祭而丰， 不如养之薄也！ 间御酒食，则又涕泣曰： 昔常不足，而今有余，其何及也！吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：此死狱也，我求其生不得尔。 吾曰： 生可求乎？ 曰： 求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪！ 以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰： 术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。 其平居教他子弟，常用此语， 吾耳熟焉， 故能详也。 其施于外事， 吾不能知； 其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。夫养不必丰， 要于孝； 利虽不得博于物
