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1、第四章中国传统文化的基本精神教学目的与要求】通过本章教学使学生了解中国传统文化基本精神的主要内容，并理解其现代意义，要求学生阅读相关论著，并就中国传统文化的基本精神的现代意义进行讨论。教学难点中国传统文化的基本精神的现代意义。教学重点中国传统文化基本精神的主要内容。教学内容精神：表现出来的活力(振作精神 )；活跃，有生气(孩子长得真精神)；指人的意识、思维活动和一般心理状态；要旨，主要的意义。中国传统文化的基本精神：在中华民族的历史发展过程中，长期受到人们的尊崇，影响着人们的生活和行动的，成为历史发展的内在思想源泉的思想观念。第一节中国传统文化基本精神的主要内容一、天人合一与以人为本周易说：“
2、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉 凶。 ”孟子说： “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （ 孟子告子下）而如宋 明理学家所大力提倡的“孔颜之乐”或者“仁者与天地万物为一体”。1、强调人与自然的和谐统一中国“天人合一”的观念源远流长，在先秦已经成熟起来。在原始先民的宗教意识中，自然界虽是一种异己的神秘力量，认为各种自然现象背后都有神灵在支配，人类不仅依赖于自然，而且必须服从自然神灵的意志，但天人并不是割裂，更不是独立的，而是相互影响、相互作用的。这在周人的天人观念中得到充分
3、体现：殷周递嬗，天人观念 发生了重大变化，周人以“天”代替了殷人的“上帝”， “天”虽然还是最高的人格神，但它已不再是一个喜怒无常、不可捉摸的暴君形象，而是一个有道德理性能够赏善罚恶的最高主宰，而且在上天和君主之间还建立了血统关系，人间的帝王是上天的嫡长子，故称“天子”，天子受“天命”统治疆土臣民，但天具有“择德降命” 的理性和分辨是非的智慧，道德是天命得失的根据，即“皇天无亲，唯德是辅” ，统治者只有 “以德配天” ，才能“祈天永命” ，而殷人正是因为“惟不敬厥德， 乃早坠厥命”（ 尚书 召诰 ） 。既然皇天是人类社会政治和道德的立法者和监护神，“ 天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天地
4、，故超然有以倚。物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。” 董仲舒 不但认为“人受命乎天地”，而且还主张“天亦有喜怒之心，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”，天人之间相互感应， “ 凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。” （ 必仁且知 ）魏晋时期，玄风大倡，其基本的倾向是以道家思想改造儒家观念，主张“越名教而任自然”，追求自由“放达”的“逍遥游”，其中陶渊明的“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”，及“常言五六月中，北窗下
5、卧，遇凉风暂至，自谓羲皇上人” ，正是魏晋士人所追求的“天人合一”境界。禅诗： “ 心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧 。”蜨蟾： 牧童“牛得自由骑，春风细雨飞，青山春草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归，何人得似尔，无是亦无非。”李白诗中，诗人与自然犹如朋友关系：“相看二不厌，唯有敬亭山”、 “黄河落天走东海，万里写入胸怀间” 、 “太白与我语，为我开天关。愿乘冷风去，直入浮云间。举手可近月，前行若无山”（登太白峰） 、 “暮从碧山下，山月随人归” 。李白的下终南山过斛斯山人宿置酒“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍生翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣
6、。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽星河稀。我醉君复乐，陶然共忘机。月下独酌 “花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐需及春。我歌月俳徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相斯邈云汉。”王维：“ 空山不见人 ,但闻人语声。返景入深林，复照青苔上”贾岛： “ 松下问童子 ,言师采药去 ;只在此山中 ,云深不知处 。”天人合一虽是讲人观照自然、理解自然、欣赏自然、适应自然、顺应自然，但中国人的天人关系模式中，人决不是消极被动的，相反，却是积极主动因素和力量，是实现和达到天人合一的核心与关键，即中庸所谓：“诚者，天之道；诚之者，人
7、之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，所以孔子说“吾十有五有志于学,三十则立 ,四十而不惑 ,五十而知天命 ,六十而耳顺 ,七十知天命，从心所欲不中愈矩”。子夏： “四海之内皆兄弟。 ”孔子讲“爱人” ，讲“泛爱众” ，子夏讲“四海之内皆兄弗”；战国时，墨子讲“兼爱” ；许行讲“并耕” ，而孟子不但讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，而且进一步讲“民为贵，君为轻”。尚书训说：“立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海。 ”孔子说： “夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ”又说： “老者安之，朋友信之，少者怀之。 ”孟子云： “老吾老以及人之老
8、，幼吾幼以及人之幼，天下可运诸掌。 ”又说： “仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。 ” 宋代理学家周敦颐说：“公于己者公于 人，未有不公于己而能公于人者。 ” （ 通书公明第二十一）2、人本主义以人为本包括两个方面：为人和人道的方式为人二个方面。二、刚健有为与自强不息传统的定居农耕的生产生活方式，使得农民深信一分耕耘一分收获，因而养成了自强不息、刚健有为的民族精神。孔子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”, 且“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，一生周游列国，聚徒讲学，还删诗、书,订礼、乐 ,修春秋 ,对中国古代文献进行了全面整理，是位“知其不可为而为之”者。告子问孟子，
9、 什么是他所长。 孟子回答说： “吾知言， 吾善养吾浩然之气。”告子又问： “敢问何谓浩然之气 ?”孟子回答说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。” ( 孟子公孙丑上) “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道 即穷则独善其身，达则兼善天下（尽上9）之义 。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（腾文公下2）荀子： “大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化之？思物而物之，孰与物理而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？”（荀子。天论）墨子更是
10、“日夜不休，以自苦为极”，“ 摩顶放踵 ,以利天下 ” ，“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之以尚贤、尚同；国家贫，则语之以节用、节葬；国家喜音湛湎，则语之以非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之以尊天事鬼；国家务夺侵陵，则语之以兼爱、非攻”。三表法：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（张子全书卷一四性理拾遗）三、厚德载物与中庸尚和易经乾卦中除“天行健，君子以自强不息”外，还有另一句话“地势坤， 君子以厚德载物”。厚德载物即以宽厚之道德心对待万物，有兼容并包、兼收并 蓄之气量
11、。据国语所记载的史伯与郑桓公的谈话说: “夫和实生物, 同则不继。以他平他谓之和 , 故能丰长而物归之。若以同裨同, 尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂, 以成百物。”(国语郑语 ) 左传记载，齐景公有一个宠臣，叫梁丘据。他告诉 晏婴说：只有梁丘据跟他“和”。晏婴说：“据亦同也，焉得为和？”接着他们 的对话是：“公曰：和与同异乎？对曰：异。和如羹焉，水、火、醯、醢、 盐、梅，以烹鱼肉，之以薪。宰夫和之，齐之以味。济其不及，以泄其过 ，君 子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可。君所 谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦 有和羹，既
12、戒既平， 鬷嘏无言，时靡有争。 先王之济五味， 和五声也， 以平其心， 成其政也。声亦如味。一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九 歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周 疏，以相济也。 君子听之， 以平其心。心平德和。 故诗曰：德音不瑕。 今据不然。 君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之 专壹，谁能听之？同之不可也如是。”(左传昭公二十年，又见晏子春 秋外篇第七 ) 。“海纳百川 , 有容乃大”，蔡元培“思想自由，兼容并蓄”的北大精神。毛泽东：“庇千山之材而为一台，汇百家之学而为一说”“清华学派”之内在实质与精髓在于“独立之思想，自由之精神”( 陈寅恪颂王 国维语 ) 1928 年罗家伦出长清华，力行“学术化、民主化、纪律化和军事化”的四化教育。第二节传统文化基本精神的社会功能一、维系国家统一、民族团结的纽带二、推动社会进步、培养健康人格的精神动力“人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，虽愚必明，虽柔必刚。”课堂讨论中国传统文化基本精神的现代意义。作业：1、中国传统文化基本精神的涵义是什么？2、中国传统文化基本精神的主要内容有哪些？3、中国传统文化基本精神的主要社会功能有哪些？
