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1、广西大学行健文理学院毕业论文题目：浅析关汉卿杂剧的女性意识学 部： 人文学部 专 业： 汉语言文学 班 级： 20xx 级 学 号： xxxxxxxxxx 学生姓名： XXX 指导教师： X X 二一 X 年 五 月摘 要关汉卿是我国元杂剧的奠基人之一,在他的笔下塑造出了一批光辉的女性形象。她们或是机智泼辣，或是情深意重，或是反叛忤逆，剧作者都给与了她们极大的同情和赞扬。但是由于时代的局限，关汉卿把这些女性纳入男权文化角色范围内，很少站在女性利益的角度上去思考问题。本文将采用文本细读和阅读大量文献的方法，从女性的视角去分析关汉卿杂剧的女性意识。本文第一部分，主要分析关汉卿杂剧中男权对女性的绝对
2、支配权的问题。通过分析窦娥冤中窦天章卖女现象看其男性对女性肉体上的支配权，据析窦娥对蔡婆改嫁的态度和蝴蝶梦中王母的“贤德”品行看其男权意识对女性思想的禁锢和残害。第二部分，主要分析关汉卿对被排斥于社会主流文化之外的妇女的安置和婚姻的态度，探其女性“贞洁”观和婚姻观。关汉卿具有一定的女性意识，但是由于男权社会男性作家的特权阶层观念，以及文人为儒家性别制度所规范的狭隘的思想格局，使得关汉卿虽然同情妇女，但却始终无法走出男权文化所规定的范围，为女性寻找到一条正确的出路。关键词：关汉卿 杂剧 窦娥冤 女性意识Analysisfemale consciousness of Guan Hanqings D
3、ramaAbstractGuan Hanqing was one of the founders of the Yuan Dynasty in China, a number of brilliant image of women in his pen shape. Them or pungent wit, or Song of or rebel rebellious, playwright and gave them a great deal of sympathy and praise. But due to the limitations of the times, Guan Hanqi
4、ng these women into the patriarchal cultural role within the womens point of view rarely stand up thinking about the problem. This article will use the text reading and read a lot of literature, from a female perspective to analyze Guan Hanqing female consciousness. The first part of this article, t
5、he main analysis problems of the Guan Hanqing men the right to absolute control over women. Sinus days the chapter selling female phenomenon of Snow in Midsummer male dominance in the female flesh, according to the analysis Dou Cai Po remarried attitude and Butterfly dream Wangs Mother virtuous cond
6、uct its of male chauvinism Feminism detention and mutilation. The second part of the analysis of Guan Hanqing attitude on the resettlement of women and marriage are excluded from outside the mainstream culture, exploration of female chastity and Marriage. Guan Hanqing with a certain degree of consci
7、ousness, but due to the concept of the privileged class of the patriarchal society male writers, as well as scholars of Confucian gender system specification narrow ideological pattern, making Guan Hanqing sympathy for the women, but has never been able to get out under the patriarchal culture range
8、, for women to find a right way out.Key words:Guan Hanqing;variety play;Snow in Midsummer;Feminine consciousness目 录前言 1一、从关汉卿杂剧看男权对女性的绝对支配权 1（一）从窦天章卖女赶考看男性的支配权2（二）从窦娥维护男权看男权意识对妇女思想的禁锢2（三）从王母的“自私”看男权对女性的伤害7二、关汉卿对妇女的安置和婚姻的态度看其女性意识的局限性 9（一）从关汉卿对妇女的安置看其女性“贞洁观” 10（二）从对妇女婚姻质量的探讨看关汉卿的婚姻态度 12结语15 参考文献17致谢19
9、前 言在中华民族史上，元代是我国第一个由少数民族掌握政权的特殊的朝代。蒙古民族以强弓劲弩、精骑善射征服了中原，但是他们为了维护自己的统治，对汉人的思想文化进行了严厉的控制，其中最突出的表现便是废除科举制考试近八十年。正因如此，仕途无望的大批汉族文人为了生计和发泄不平之忿，自发组织了一些民间创作组织，其中最为著名的便是“玉京书会” ，而关汉卿就是其中最杰出的代表，是元杂剧的奠基者之一。关汉卿一生写了六十多本杂剧，全神贯注地投身于戏剧活动当中，臧晋叔在元曲选序中说道：“关汉卿辈争挟长技自见，至躬践排场，面傅粉墨，以为我家生活，偶倡优而不辞。 ”1元曲上承唐诗宋词的文以载道的使命感。张惠言认为词通于
10、诗，即诗词同源，词亦有“比兴变风之义”，且“义有幽隐，并为指发。几以塞其下流，导其渊源，无使风雅之士惩于鄙俗之音，不敢与诗赋之流同类而风诵之也” 2。曲亦是如此，纷纷世事明教，种种俗语关情。关汉卿常年流连于瓦舍勾栏，亲睹了小曲幽坊中风尘女子的生活和命运，这为他的创作提供了源泉。但在男权社会的局限下，关汉卿虽然创作出了一批“反抗礼教”的女性形象，但是这批女性“反抗礼教”的行为动机和终极目标都只是在维护男权利益。从这一点上看，关汉卿具有一定的女性意识，但他的女性意识并不是进步的，因为他始终没有也不可能会站在女性利益的立场上去思考社会对待妇女的问题。本文将从男性对女性的支配权和剧作者对妇女的安置和婚
11、姻的态度这两个方面浅谈关汉卿的女性意识。一、从关汉卿杂剧看男权对女性的绝对支配权男权社会下，女性从未被当成是同男性一样平等的人来看待，她只是男性的附属品，是一个“物” ，而男性对这个“物”拥有绝对的支配权。男性不仅支配着女性的肉体，还竭力控制着女性的思想和精神。父权制社会,1臧晋叔元曲选北京：中华书局，1958 年第 2 页张惠言张惠言论词见：唐圭璋词话丛编北京：中华书局，1986 年第 1617 页男性将男权思想如春风化雨般，润物无声地根植于女性的脑内，而女性在这种社会坏境的浸染下，潜移默化地将这些男权文化“内化”成为自己的行为准则，成为维护男权利益的执行者。（一）从窦天章卖女赶考看男性的支
12、配权在关汉卿的窦娥冤中，窦天章为了上京赶考，为了自己的前途，为了自我价值的实现而把端云卖与蔡婆做童养媳的这一行为说明了，男性在面对自身利益和女性利益的冲突时，会毫不犹豫地选择牺牲后者，并且认为后者的牺牲天经地义，自己不必受到社会的谴责和良心的拷问。 “这个哪里是做媳妇？分明是卖与他一般。就准了他那先借的四十两银子，分外但得些少东西，勾小生应举之费，便也过望了” 1。在这里，窦父为了上京取试，出卖自己的亲生女儿，却无丝毫的愧疚和不舍之情，只是轻描淡写的一句“分外但得些少东西，勾小生应举之费，便也过望了” 2。简短的一句话，却将窦天章作为读书人的清高、迂腐之气，展露无遗。发放高利贷是蒙古贵族剥削压
13、制汉民的一种方式，而这种剥削方式渐渐盛行于民间，成为一种普遍的社会现象。任何制度下的社会，都会存在富有和贫穷。元代社会，贫穷百姓生存下去的唯一出路难道只能是借高利贷吗？在关汉卿这个特设的情境下，可以看出男性的特权观念和内心的“自私” 。亲生女儿原只是抵自己的应举之费，只是自己能够获得进京应考的机会从而达到自我实现的一块垫脚石。剧作者笔下的窦天章不是一个个体，而是代表着元代社会整体的大多数男性。父权制社会，男性对女性有着绝对的支配权。对于男性而言，女性是他者是物，是男性的私有财产，她们就像牲口那样可以由男性随意买卖。（空一行，宋体小四）（二）从窦娥维护男权看男权意识对妇女思想的禁锢（空一行，宋体
14、小四）男权对女性的支配不仅是在肉体上，还极力地控制女性的思想和精神。1顾学颉元人杂剧选北京：人民文学出版社，2007 年第 4 页2同上关于窦娥这一形象，大多数人都认为她是关汉卿笔下塑造的节孝两全、血肉饱满具有反封建进步意识的女性形象。笔者在这里却认为，窦娥由于受男权意识禁锢太深，以致其缺乏最基本的人性。1.自觉服从蔡婆向赛卢医讨还银子，赛卢医无钱相还便起歹心想要勒死蔡婆，被张驴儿父子巧遇相救。防范意识薄弱的蔡婆思报张驴儿父子的搭救之恩，便将家中实情全盘说出。张驴儿父子知道蔡婆家里殷实且只有一个年轻寡媳，便以勒死来威胁蔡婆招其为“接脚” ，好霸占蔡婆的财产和媳妇。蔡婆被逼无奈，领张驴儿父子回家
15、向窦娥诉说上情。窦娥知道事情的原委后，不问蔡婆险些丧命的惊险，不思蔡婆年迈懦弱畏死之本性，不斥张驴儿父子的阴险狡诈和厚颜无耻，而是一张口便被剧作者先入为主而且急于表达的“三从四德”的社会道德观念作节烈宣言:（空一行，宋体小四）“后庭花避凶神要择好日头，拜家堂要将香火修；梳着个霜雪般白鬏髻，怎将这云霞锦帕兜。怪不得女大不中留，你如今六十左右，可不道到中年万事休!旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口。”1（空一行，宋体小四）直把一个险遭勒死仍心有余悸的老人说成是， “梳着个霜雪般白鬏髻，怎将这云霞锦帕兜”招摇勾人的风流荡妇。再嫁岂是蔡婆自愿？张驴儿想做“接脚”又怎会是六十开外的蔡婆色诱？这段唱词不仅不符合文本中的剧情，而且也与窦娥作为媳妇的身份不符。此时的窦娥只是维护男权社会道德文化的警察，只是被男性话语驯服了的工具，所以她自觉地替死去的公公对蔡婆的再嫁行使了夫权。（空一行，宋体小四）“青哥儿你
