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1、1 诸子喻山水教案一、教学目标：1、熟记名句，积累常见的文言词汇；2、学习诸子以山水为喻阐述道理，化抽象为形象的议论方法；3、领会诸子 有关“为人” 、 “为事”的人生哲理。二、重点与难点：1、教学重点：理解诸子以山水为喻所阐述的人生哲理。2、教学难点：学习譬喻化抽象为形象的议论方法。三、教学过程：（一）课文示读1、导入 ：二千多年前的春秋战国时期，动荡不安的社会局势促使一大批先 贤开始对人类、 社会等许多方面的问题进行思考，并提出了富有创建的观点，形成了中国思想文化史上最为灿烂和辉煌的局面，人们把这种各式各样的学术流派争锋、争鸣的局面称为“百花齐放，百家争鸣”。而各个学术流派的代表人物就被称
2、为诸子。当时最为著名的学术流派有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10 家 。其中最有代表性的是儒（以孔子、孟子为代表） 、墨（以墨子为代表） 、道（以老子、庄子为代表） 、法（以韩非子为代表）4 家 。今天就让我们一起走进诸子的世界，透过他们以山水为喻的文字寻找出其背后的哲学光辉。2、 论语子罕 ： 翻译 ：孔子说： “ 譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐， 这时继续前进，那是我自己要前进的。”含义 ：孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理， 他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚
3、持不懈，自觉自愿。 这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的， 也是对人的道德品质的塑造。做事成败的关键在人自身是否意志坚定，是否持之以恒。 做事中道而止， 则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。关键不在力量大小，而在意志是否坚定，是否持之以恒。技法：对比论证，以“为山”为喻，从反、正两个方面来说明事情的成败在于人的作为，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。扩充： 孔子所强调是一种自强不息、持之以恒的精神。这也是儒家精神的2 重要一端。 孔子本人就具有 “知其不可而为之”的意志力。易经 上说“天行健，君子以自强不息” ， 荀子 上说： “锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。” 。后来的列子上
4、讲述的“愚公移山”的故事也是在强调人的韧性战斗。这些思想与孔子的精神内核保持高度一致。这方面的说法还很多，诗经上说： “靡不有初，鲜克有终”，魏征谏太宗十思疏“善始者实繁，克终者盖寡” ，成语里有“行百里者半九十”的说法，从另一个侧面提醒我们做事要坚持。自强不息的精神也已成中华民族的共识。3、 韩非子大体 ：翻译 ：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广， 就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大； 江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有忿怒引起的毒
5、害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。含义 ：君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能生前树名，泽流后世，使民富国强， 达到国家治理的最高境界。技法：比喻论证，通过分析人们熟知的泰山、江海之所以如此宽博广大的原因在于胸怀宽广，善纳小物。进而推及君子大人，得出君王要有泰山、江海那样广博的容纳之心。扩充： “海纳百川， 有容乃大”， 中国民族精神当中很早就强调包容的意识。从山水当中古人就得到了启示，这并非是韩非的发现。与韩非同时的李斯在谏逐客书里说： “泰山不让土壤，故能成其
6、大；河海不择细流，故能就其深” ，意思与韩非完全一样。易经上说“地势坤，君子以厚德载物”，也是强调包容性的一面。韩非和别人略有不同的是，他更强调治国的一面，这和他的法家思想是一致的。4、 管子形势解 ：翻译 ：不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不会讨厌支持他的人，所以才会有很多人支持他；饱学之士不会讨厌学习，所以才能成为圣人。含义 ：治国、治学上也应有兼容并包的气度。技法：比喻论证。扩充： 管子应归入杂家，杂取了儒法道名诸家的思想。管子的这一则与韩非的有些重复，仍然是有山水得到“包容”启迪。比起韩非来，管3 子又加了“士”这一层
7、，不但治国，还讲了治学，在面上又得到了扩大。山水影响心胸襟怀，影响禀气品格，实在是不小。5、 论语雍也 ：翻译 ：孔子说： “聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”含义 ：聪明人通达事理，反应敏捷思维活跃，性格活泼好动如流水；仁厚之余安于义理，仁慈宽厚不易冲动，性情好静，像山一样稳重不迁。智者与仁者的天性，使他们亲近与之相近的山、水。技法：比喻论证，以山、水喻仁者、智者，形象生动又深刻。扩充： 儒家习惯把君子分为两种，仁者与智者。仁者强调道德的完善，智者偏于智慧的通达。孔子这里所说的“ 智者 ” 和“ 仁者 ” 不是一般人，而是那些有修养的 “ 君子
8、 ” 。他希望人们都能做到“ 智” 和“ 仁” ，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。其实在最高的层面上，仁者与智者他们自然会在“山顶”会合。仁智有分，不过在特定的背景下强调其特殊性而已。山的厚重， 宽博， 安静， 从容，确实具有仁厚的特点。水的灵动不拘， 变化恣肆，不择地而流，确实像智慧的化身。世说新语上讲北人学问与南人学问的差异， 也指出北人厚重， 南人通透的特征。这样说来， 北人像山， 南人像水，本来北方多山，南方多水，山水影响人的性情，这又是一个显例。6、 论语子罕 翻译 ：孔子在河边说：“ 消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。 ”含义 ：时光易逝， 一去不返，往事
9、难再。孔子借这个比喻勉励人们珍惜时间，效法滔滔江水不舍昼夜，不断前进，不断进取，努力进修德业。技法：比喻论证，以流逝不止的河水喻消逝的光阴。扩充： 孔子从流水之中领悟出时间的永不止息，给人以很大的警醒。人是时间的存在， 人在世间的存在只能以时间来计算。李白说 “夫天地者，万物之逆旅； 光阴者， 百代之过客” ，挑明了时间的短暂与永恒。时间是永恒的，但属于每个人的又是非常短暂的。人生有限， 不可不深长思之。只有有所作为，才不愧对短暂人生，化短暂为永恒。如果满足于做匆匆过客，人生的意义丧失大半， 殊为可惜。 人要做有意义的事，这也是时间给我们的提醒。先生把时间分为实用时间（物理时间工具时间） 和情
10、感时间（心理时间）。他说实用时间的意义是“无”，只有在情感体现中，时间才获得意义，这更是警醒人们， 创造人生意义，才算明白人生的真谛。就像流水一样，时间还具有单向性的特点。虽然苏东坡说过“门前流水尚能西”这样的话，但这不4 是常态，不过是替人“打气”的话。“水东流”具有不可逆性，时间的流逝就让人惶恐。 “流日夜，客心悲未央”，及早努力啊，才不愧对人生。7、 孟子离娄下翻译 ：徐僻问 :“孔子经常推崇水，说水啊！水啊！ ,，请问水有什么可取之处？ ” 孟子回答说： “ 有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了。有根源的事物都是这样的，所以可取。如果没有根源，就象七八月时的雨
11、水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。含义 ：孟子借回答弟子的话，用水喻人品学识，强调务本求实，反对名实不副，要求人们像水一样有不竭的生命力，不断进取。技法：比喻论证。扩充： 有本无本， 现代人几乎颠倒了的问题，孟子予以强调， 甚至上升到是否合乎君子之道的高度。无源之水，无本之木，都是不可能长久的。现代人喜欢捷径， 总期望以最小的劳动甚至不劳动换取收获的最大值。不去浚源，不去固本，期望有所斩获。久而久之，追名逐利的风气便形成了。其实这样的名利是用纸糊成的，根本靠不住。 孟子从水的源头去思考，意识到固本浚源的重要性。
12、提出“声闻过情，君子耻之”的观点，对现代那些追逐名利的人，算是当头一棒。没有源头的水，不会流得长，没有“实”的名，当然也是靠不住的。后人说，盛名之下，其实难副，说的也是这个理。名实相副，才能心安。8、 孟子尽心上 翻译 ：孟子说：“孔子登上东山，便觉得鲁国很小了，上了泰山，便觉得天下也不大了。 所以看过海洋的人，别的水便难以吸引他；曾在圣人门下学习过的人， 别的议论也就难以吸引他。观看水有方法， 一定要看它壮阔的波浪。太阳、月亮都有光辉，连一点缝隙都必定照到。流水这个东西不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有达到一定的阶段，就不通达。”含义 ：为人、治学立志要高远，胸襟要开阔；治学基础
13、要扎实，要循序渐进，逐步通达。技法：比喻论证。扩充： 登高才能望远。 人要有高远之志，才能拥有一定的境界，才能举重若轻。所谓独上高楼，望尽天涯路。没有高度，很难有宽度和深度。一个人只有立志高远，才能成就大事业。真正的君子也必然是志向高卓，异于常5 人者，如山，如水，如日月，有高度，有深度，有亮度，才能高蹈世尘。君子应该从山水日月中得到启发，磨砺志向， 坚持不懈地修炼自己，这样才能成就一番事业。9老子第八章翻译 ：最高的善像水一样：水善于适宜万物而不与之相争，它甘心处在众人所憎恶的卑洼地方，所以它接近于道。居住要像水一样善于卑谦；心地要像深潭一样沉静；待人要像水那样仁慈相亲；言谈要像水那样善于保
14、持诚信；施政要像水那样有条有理；办事要像水那样无所不能；行动要善于利用时机。正因为他与物不争，所以没有过失。含义 ：水是“道”的化身，具有“善利万物而不争”的精神。“水”德也引申出上善之人的七种美德：甘处众人之下， 思想清明深邃， 待人和善仁慈，言谈属守信用，从政善于治理，办事发挥特长，行动把握时机。 为人做事具备了水的品德，才能没有过失。技法：比喻论证。扩充： 水是天地间最高的善，因为水性最柔，水又善居于下，这最接近大道。人生诸端，如果能吸收水的特性，就能够达到很高的人生境界。居住要安于卑下，不求华屋广厦，安于贫寒的生活，专著内心的修炼；存心要像水那样深沉，拒绝浅薄，增加涵养蕴蓄，人就变得醇
15、厚；交友也要像水那样，相亲相近，不留间隙，不藏机诈；说话像水那样要诚信，一是一，二是二，没有含糊之处；治理国家也要像水那样，有条不紊，讲究礼仪秩序；办事要像水那样，无所不能，水滋润万物，水惠爱万物；行动要像水那样，把握好时机，孔子说，时间如逝水，稍纵即逝，一定要掌握时机，成就事业。水有七德，人有七善，从水性中得到借鉴，完善人的品德，使人更趋近于道。附：古人注解李贽：凡利物之谓善，而利物者又不能不争，非上善也。惟水不然，众人处上，彼独处下；众人处易，彼独处险；众人处洁，彼独处秽；所处尽众人之所恶，夫谁与之争？此所以为上善也。“居善地”以下，则言圣人利物不争之实，非仍指水也。苏辙：一阴一阳之谓道，
16、继之者善也。天一生水，道运而为善，犹气运而为水也。二者皆自无之有，去道未远，故可名之善。未有上于此者焉。道无所不在，水无所不利，避高而趋下，未尝有所逆，善地也；空处湛静，深不可测，善渊也；挹而不竭，施不求报，善仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群秽，平准高下，善治也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善能也；不舍昼夜，盈科后进，善时也。夫有不善而未免人非者，以其争也。水唯兼此七善而不争，故无尤矣。10、 老子第六十六章6 翻译 ： 能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。含义 ：水“谦下不争” ，具有包容和善处万物的特点，故能成其大。这既揭示了人生处事的原则，也是老庄养生为人之道的奥妙所在。扩充： 惟下乃大， 这是老子哲学的重要论点。现代人讲处事低调，就包含着这种智慧。唯有低调，才便于守，便于察看，表面上看是被动，实则是把主动权牢牢掌握在手中。处居于下，又可以
