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1、今学界视点虽然多重文化因子在消费文化中起着复杂的拉动拗地要求现今的商业时尚片英雄和 无极 。于是出现作用,但是,前者对后者的作用的发生方式常常比较复了如下异常情形身体在热烈消费,头脑在冷峻思考。杂,需要具体分辨。有时它们是彼此错时或错位的,这这种身体热消费与头脑冷思考之间的悖谬应当作其中的决定性因素自然是中国社会生产力和居民消费何理解呢公众一方面是无理性的,他们居然轻易地力等的发展程度了。大话西游 的时来运转需要几年相信了媒体的广告宣传而争相涌向电影院 但另一方时间,中间很大程度上得力于内地大学生网民的决定面又是异常理性的,竟然不受诱惑地在内心坚决予以性作用。这表明,互联网媒体在这部影片的转运
2、过程拒斥,尽管身体还在蠢蠢欲动。当然,不要把公众的这中扮演了“救世主”的角色。这里不仅有 前后错时现种悖谬仅仅作单方面的理解,无论是理想化的还是非象,而且还发生了其他媒体如互联网对电影的拯救作理想化的理解。相反的情形也有 身体在排斥,头脑却用。它提醒人们,在讨论消费文化的诸种动因时,不能乐于接受。如果说,观看 英雄和无极一类商业巨不考虑 当今泛媒介场中不同媒介或媒体之间的互动、片时出现买票不买账的现象,那么,买账不买票的现象互渗作用。至于影片 英雄 和无极 引发的“买票不就往往出现在观看一些艺术片的过程中。这些艺术片买账”现象,则体现了更为复杂的情况。一方面,主导无法吸引公众的身体,却可以拨动
3、他们的心弦,哪怕是文才匕和大众文化形成合谋,以振兴民族电影品牌、打造偶尔的效应,如霍建起执导的 那山那人那狗、暖。国产大片等口号吸引公众无法不走向电影院但另一这或许可以让我们作出一种判断当今消费文化潮中方面,公众内心积淀起来的高雅文化期待视野,却让他已经和正在出现身体本能与心灵思考之间的分裂。们不由自主翅对巴自己的审美品位停留在过去他们对于这表明,中国当前的消费文化并没有简单地按费张艺谋和陈凯歌艺术电影的欣赏记忆中。也就是说,他瑟斯通所铺设的“商品世界及其结构化”大道迈进,而们的打扮时尚的身体随波逐流地走进电影院,但个体大是带着自身特有的多重文化协奏节律在交叉小径嬉脑却顽固地停留在十多年前或二
4、十年前的黄土地和戏。消费文化肯定离不开商品法则的结构化作用,但 仇高粱 年代,并用有关它们的高雅文化记忆而异常执同时又承受着多重文化因子的复杂影响。王一川一,男,四川省沐川县人,文学博士,北京师 范大学文学院教授、博士生导师,主要从事文艺学研究。消费文化与城市空间的生产包亚 明上海社会科学院文学研究所,上海。 。英国社会学家鲍曼奋,一认为,消费主义是理解当代社会的一个非常中心的范畴。消费不只是一种满足物质欲求的简单行为,它同时也是一种出于各种目的需要对象征物进行操纵的行为。在生活层面上,消费是为了达到建构身份、建构 自身以及建构与他人的关系等一些目的在社会层面上,消费是为了支撑体制、团体、机构
5、等的存在与继续运作 在制度层面上,消费则是为了保证种种条件的再生产。而正是这些条件,使得所有上述这些活动得以成为可能。从这个意义上说,被消费的东西并不仅仅是物品,还包括消费者与他人、消费者与自我之间的关系。因此,消费主义主要体现在对象征性物质的生产、分布、欲求、获得与使用上。可以说,消费主义造就了一种不同于传统社会结构的别样的社会形态。列斐伏尔而玩,一更认为,对于空间的征服和整合,已经成为了消费主义赖以维持的主要手段。空间作为一个整体已经成为生产关系再生产的所在地,因为空间带有消费主义的特征,所以空间把消费主义关系如个人主义、商品化等的形式投射到全部的日常生活之中。控制生产的群体也控制着空间的
6、生产,并进而控制着社会关系的再生产。我们透过“新天地, ,项目在中国大范围内的扩张复制,可以观察到它在某种意义上似乎是为列斐伏尔的观点做了一个例凡凡公,段石。盯,记曰俪旧压甘旧,艺加“诬,洲以酬“坛,拜址住,仆。尸几以亡,加,记肠钾,学术月刊卯证“新天地系列”通过对上海、杭州、重庆的地为空间的消费主义式改造,仓糙了令人目眩的融时尚、商业于一体的全球才 长景观。这一“无地方性”空间的生产模式的确立和复制,已经促成了一种强有力的空间消费文化机制在全国范围内的扩散和繁殖。消费主义的空间使用逻辑在巧妙地利用地方性元素的同时,正在瓦解和颠覆社会生活的多样性和地方性的文化传统,并有力地推动了精英阶层的消费
7、文才 价 现念,以及对于空间生产的控制。 燕上海的“新夭地”动工于年,它将全球化的消费文化与 上海本地的“石库门”建筑样式结合在一起,创造了一个非常成功的消费主义神话。“新天地”是一个经过好莱坞式改造 的“石库门”街区的休闲娱乐城,“石库门”在此已不再是最具上海特征的生存空间,而只是一个有着石库门外壳的梦居场式的“景观”。在“新天地”的美国设计师本杰明伍德看来,它不 是展 示厅或博物馆,而是一个商业性的空 间。他试图创造 另一个上海人不熟悉的历史,让石库 门从私人化走 向公众共享。他的设计无疑属于后现代性质的拼贴,除了在设计中保留了黑色 门扇、扣环、窗、屋顶等很 中国化的建筑要素外,同时也把玻
8、璃等现代建筑要素融合进“新天地”的设计 中,从而营造出一个据说是上海最有活力、最具娱乐性、最善于应变的环境。按照本杰明伍德的解释,新夭地之所以吸引人,一方面是因为它是“中共一大会址”所在地,是神圣的 另一方面又是一个用于日常活动的场所,一个每天有几千人前来娱乐、购物、用餐、散步、参观、谈生意的地方。继上海“新天地”之后,与西湖十景之一的“柳浪闻莺”相邻,杭州市在西 湖边打造了“西 湖天地”首期。“西湖天地”也是由美国设计师本杰明伍德操刀的,同样使用了后现代的拼贴手法,把白墙黛瓦、檐角雕花、九曲长廊和大块面的玻璃,拼贴成面向西湖的新旧混搭的空间组团。之后不久,重庆市化龙桥片区旧城改造项目“重庆夭
9、地”也动工建设。与上海“新天地”一样,未来的“重庆天地”也有一个人工湖,也有包括购物中心、星级酒店、高级写字楼在内的中心商贸区,也有国际风格的商品住宅区,在最先动工的具有重庆山地特色的西 大 门住宅区中,也有一个红 色建筑物红岩革命纪念馆。建成后的“重庆天地”不仅要成为城市的未来标志,更是外籍人士经常出人的地方,也将成为年轻人时尚娱乐最前卫的地方。据称,接下来的将是武汉“新天地”的建设项目。至此,一个布局全国的“新天地系列”已渐成格局。“新天地系列”的扩张复制速度,其实远远低于期望旧城区改天换地的人们的要求。作为休闲目的地与消费胜地的“新夭地系列”的引人人胜之处,并不在于其纯正的血统,相反倒是
10、它的人造特征。依靠自然环境、交通条件、房地产和消费服务业,“新天地系列”创造了一个又一个完美的都市梦境。人们在普遍认同“新天地”神话的同时,都坚信人造特征一定具有可复制性,于是“新天地”就成了大批中国城市迈向国际化征程中令人鼓舞的奋斗目标。其实,在“新天地系列”的营造过程中,具有地域特色的历史文化元素,已经沦为了创建全球化消费空间与氛围的辅助材料,本地文化和传统社会空间已经被消费主义所占据,被分段,被降为同质性,被分成碎片。全球化的时尚消费元素成为了城市新空间生产的主导力量,追逐国际消费时尚的前卫人士成为了城市新空间生产的目标客户,于是,来 自法 国、美国、英国、意大利、日本等十多个国家和地区
11、的风情餐厅、酒吧、精品商店、时尚影城、大型健身中心、画廊等纷纷人驻各式各样的“新天地”。正如列斐伏尔认为的那样,在社会生活的多样性和差异胜受到普遍性压抑时,消费主义开启了“全球性空间”的生产的可育 日生,最终,压抑转化成了日常生活的社会基础。消费主义的逻辑不仅成为了社会运用空间的逻辑,而且也成为了主导日常生活的文化逻辑。无论是上海的“新天地”,还是“重庆天地”,都是大规模的旧城改造项目新城市空间的生产和新消费氛围的营造,都是以久居于此的人们的怅然离去作为先决条件的。人们在感叹各式各样的“新天地”使城市面貌越来越赏心悦目的同时,也许不会留意到城市空间的变化并不仅仅意味着居住空间和消费环境的变化,
12、这种改变同时也带走了人们曾经习以为常的生活方式和生存状态,其中最典型的就是旧城区的日渐消逝,以及旧区生活形态的日益凋零。曾经见证了城市的诞生与繁荣的旧城故事,也许有一天会被生活在城市中的人在砌底遗忘。旧城区承载的其实并不仅仅是一条条街道,它还承载着人们对于熟悉的街区的热情、伤感和缅想。旧城区的消失在城市里也许不会成为悲情故事,因为留恋旧城生活的人们早已远走郊外,他们的生活痕迹和生命体验早就被葱翠的绿意和旖旎的霓虹所淹没了。旧城空间的断裂甚至还深刻地影响了人们的购物方式。人们过去所熟悉的沿街漫游的购物方式,可以说是一种与城市空间的地理特征紧密联系的购物方式,是与市民阶层的自足自信、自得其乐联系在
13、一起的平民消费方式,但它正在成为一种“过时”的活动,不堪今 学界视点“新天地系列”的轻轻一击。都市人群已经不再习惯于消耗体力的发现之旅,他们更愿意搭载自动扶梯在林立的货架中穿行,他们已经不再习惯于将自己暴露于自然的街道上,他们更愿意在无风无雨也无晴的商厦里闲庭信步,他们已经与被选购的对象一起愉快地变成了机械传输系统中的物品。“新天地”式的超大休闲娱乐城,彻底改变了人们与街道、店铺之间的血肉关系,同时也彻底摧垮了人们的空间想象力。但是,沿街漫游的购物方式,并不代表着不时尚的购物方式,纽约的第五大道、麦迪逊大街,伦敦的牛津街、摄政街,都是人们流连忘返的购物天堂。因此,如何在国际资本与行政力量的牵制
14、中保存城市空间的历史胜与地方性的生活传统,如何积极地保护自发性的城市生活形态,其实是生活在全球城市化浪潮中的人们共同面临的难题。 澎城市空间的改造无疑是在多方利益博弈中前行的,城市建筑文化与现实利益、拆迁人与被拆迁人之间的纠葛与冲突,往往因为政府行为的介人而更趋复杂而由开发商主导的城市空间的急速变迁,不仅抹平了这个空间的所有生活印痕,而且也彻底抛离了与这个空间休戚相关的人群。城市空间中的原住民已经被迫置身事外,他们的感受已经无足轻重。城市空间已经完全由别样的人们来操控,他们当然会关注空间的价值,但往往只是空间的经济价值他们有时也会谈论空间的历史与文化,不过这既不是有机的历史,也不是血 肉相连的
15、文化 他们珍视传统,是因为传统可能创造新的价值,而且是可能含有经济成分的价值。这种城市改造过程,更多地只看到了物,而忽略了人 更多地注重到了“景观”,而忽略了人文价值。更重要的是,这种改造同时还遗失了原住民这一群体。其实,原住民本身就是一种文化的体现,他们是城市形象的真实的载体。因此,无论从发展文化还是从塑造城市形象的角度上看,城市改造都应该尽可能地让人能留下来,让人的感受、记忆和情感留存下来。在“新天地系列”的扩张复制过程中,人们可以清楚翅炙见察到消费文化已经成为了控制城市空间生产的一种有力手段。作为城市发展重要的建构性力量的文化,已经完全蜕变为纯粹的消费文化。那些与意象、记忆相关的独特的城
16、市生活体验,引领的不再是对地域性的城市生活的鲜活认识,它们只是作为认识不同的城市空间的标签,配合着资金和人员的全球性流动。在此,消费与文化实现了空前的无缝衔接。消费文化同时也放大了不同的人群对于空间使用的不同要求。城市空间的巨大变迁不仅在物理向度上改变了城市的外貌,而且同时在精神与意识的层面上影响着人们的日常生活。中国的城市空间在超乎寻常现代化的发展观念和手段推动下,以令人目眩的速度迅猛地扩展着。这一过程既有合理的功能性的考虑,又同时受到梦幻式的想象与意象的引导。这一过程复杂地交织了全球化与本地化的各种因素,并将历史性的资源与地域性知识的重建过程联系在一起。当“新天地系列”在全国各地信心足地改写着城市最富特征、最基层的生存空间时,我们不应该忘记这一地域性知识的重建,是在消费文化的语境中片面展开的。其实,问题的核心不在精英阶层成功地伸张了他们对于空间使用的要求,而在于精英阶层对空间的需求很少被质疑或拒绝,中国的城市正不断地因应这批新使用者的要求而改变。高度现代化的办公大楼、高级住宅、顶级饭店、时髦餐馆,以及机场和新高速公
