_考工记_建筑设计理论研究_匠人建国_营国的设计思想

《_考工记_建筑设计理论研究_匠人建国_营国的设计思想》由会员分享，可在线阅读，更多相关《_考工记_建筑设计理论研究_匠人建国_营国的设计思想（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、81考工记 成书于春秋晚期， 是我们了解和研究先秦科学技术设计艺术的珍贵文献。 其中 匠人 建国 和 匠人 营国 两节， 特别是 匠人 营国 一节，对周代城邑建设体制、 礼制营建制度及城邑规划制度等作了较为全面的记述。这些规划思想和方法， 一直为后世所继承， 已发展为我国城市规划的传统观念和方法了， 因此很值得我们认真地加以研究。一、 考工记 匠人 中反映出的中国早期的王城布局和建筑特色在春秋时代， 所谓 “营国”， 即是建城， 因为按照当时的体制， 建一城， 实际上是建立一个以城为中心连同周围田地居邑所构成的国家。为了对匠人建国、 营国的设计思想进行探讨， 先将其中反映出的中国早期的王城布局

2、和建筑特色作分类的概述，使我们对其形制有所了解。（一） 整体规划方面 ：1. “方九里” 1 。（形制为方形， 重城环套， 规模大小为九里。）2. “九分其国以为九分”。 （按照井田设计， 城区分为九分， 以性质不同而区分） 23. 以宫城为中心， 中轴线对称布局。（宫城为全城规划核心， 位于王城中心，以宫城南北轴为主轴线， 此轴线南起正门， 经外朝、 宫城， 达北正门， 门、 路、寝、 室布置在主轴线上）4. 王城内左祖右社， 宫城内面朝后市， 前朝后寝 （城前方为外朝， 后面为市，宗庙和社稷分居左右两侧）。（二） 具体规划方面 ：1. 门的形制 ： 城门为旁三门， 共计十二城门。 城邑为三

3、朝三门， “庙门” 3 为外朝的门， 其宽度能容下七个贯通鼎上两耳的举鼎横木 （两丈一尺）。 “闱门” 4 为庙中的门， 与宫廷规划无关， 其宽度为三个长两尺的扃 （六尺）。 “路门” 5 为宫寝区的正南门， 其宽度为两辆半马车 （丈六尺五寸）。 “应门” 6 为 “治朝” 7 的大门， 也是内朝区的朝门， 宽度为三个两彻 （两丈四考工记 建筑设计理论研究匠人建国、 营国的设计思想文 / 杨 恒 章倩励考工记 涉及宫城设计的有 “匠人建国” 和 “匠人营国” 两节。 虽只有两百来字， 但它却是现存最早的城市建筑及其规划方面的史籍之一， 对后世的影响很大。 研究中国古代建筑独具一格的特点及其背后

4、蕴含的丰富的设计思想， 考工记 无疑具有重要的价值。 本文试从宇宙观、 礼治制度和重农业的观点等方面 , 对匠人建国、 营国的设计思想作些探讨。82SHEJI设计尺）。2. 道路形制 ： “国中九经九纬， 经涂九轨。” 8 王城中经纬道各三条， 一道三涂。 “经涂九轨， 环涂七轨， 野涂五轨。”9 王城的主干道经纬涂 （经涂）， 道路宽九轨 （七十二尺）， 环城 （环涂） 干道宽七轨 （五十六尺）， 外连接其他城市的交通干道 （野涂） 宽五轨 （四十尺）。3. 墙和门的高度 ： “王宫门阿之制五雉， 宫隅之制七雉， 城隅之制九雉。” 10 宫城城门的屋脊 （门阿） 标高为五丈， 宫城城墙四角处

5、 （宫隅） 的标高为七丈， 城邑城墙四角处 （城隅） 标高为九丈。 宗室、卿大夫的城邑城墙四角处仅相当于王宫城门的屋脊高度， 即为五丈。 诸侯城的城隅仅相当于宫城城墙四角处， 即为七丈。（三） 房屋形制方面 ：“夏后氏世室， 堂修二七， 广四修一。五室三四步， 四三尺。 九阶。 四旁两夹窗，白盛。 门堂三之二， 室三之一。 殷人重屋，堂修七寻， 堂崇三尺， 四阿重屋。” 11 “周人明堂， 度九尺之筵 ； 东西九筵， 南北七筵， 堂崇一筵。 五室， 凡室二筵。” 12 这是夏、 殷、 周三代房屋建筑的标准。夏王朝的室 ： 正堂的南北之深为十四步， 东西之广为十七步半。 五室为中央土室和木、 火

6、、 金、 水四室， “堂上为五室， 象五行也。 木室于东北， 火室位于东南， 金室于西南， 水室于西北。” 曰 13 五室大小为三个四步， 四个三尺。 台阶共有九级， 每室有四户八窗 ； 以白色的蜃灰粉刷墙壁。 门堂为正堂的三分之二大小， 门堂之室的进深为正堂的三分之一。殷朝的重檐之屋 ： 南北向长为七寻，东西广为九寻， 高三尺 ； 重檐之屋为重檐庑殿顶。周朝的明堂 ： 用九尺大小的竹席（筵） 来度量， 东西有九筵的长度， 南北七筵。 堂高一筵。 木、 火、 金、 水、 土，五室， 每室二筵的大小。二、 考工记 匠人 中反映出的中国早期的宇宙观在对 考工记 匠人 中反映出的中国早期的王城布局和

7、建筑特色有所了解之后， 下面具体分析周人的天人观、 时空观、 五行观对形成这种形制的影响。（一） 天人观上文中提到王城的布局是中轴线对称布局， 以宫城南北轴为主轴线。 这就涉及到周人用什么方式确定东西南北方向，和为什么要如此设计。 而在 “匠人建国”中记载说 ： “水地以县”， “置 以县， 视以景。 为规识日出之景与日入之景。 昼参诸日中之景， 夜考之极星， 以正朝夕。” 14这段话说明了周人确定东西南北的方法，即是地面修整成水平， 用竖立的杆， 观测日影， 用圆规画圆后， 白天依据日出与日落之影， 晚上依据北极星来确定建城时的东西方向。 但这只是一个 “以正朝夕”15 , 王城布局中确定方

8、向的问题， 而不是人类生存需求的基本要素。 “人类上古时代 未有宫室， 冬则居营窑， 夏则居 巢 ,根本不顾及方向” 16 ， 到周人才有了较复杂的方位测量操作。 这样的科学技术， 是怎样孕育发展出来的呢？文中记录， 为了 “以正朝夕”， 要 “水地以县”、 “参诸日中”、 “考之极星”。 这里有一个 “天” （日、 极星）、 “地” （水地以县） 和 “人” （人的住宅） 的贯通或类比， 是一种 “立像以尽意” 17 的设计思想，在有限中蕴藏无限， 在设计中寄寓人世诗情。 易经 说卦 云 ： “是以立天之道，曰阴与阳 ； 立地之道， 曰柔与刚 ； 立人之道， 曰仁与义。 兼三才而两之， 故曰

9、六画而成卦” 18 这里的 “三才”， 即天、 地、 人，是主宰万物的三种力量。 周人这种讲究人与自然的沟通融合的文化精神， 对当时各种生活、 生产活动都发生了重要影响。 所以， 周人要求宫城 “正” 朝夕， 以达到 “人” 所住之宅与 “天”、 “地” 贯通的目的。 这便显示出早期匠人的能动性，更反映了周人的天人观， 对神秘自然的崇拜。（二） 时空观在王城的整体规划中 , 王城是方形的。 “方九里” 中的方形王城是怎样形成的呢？这实际上体现了中国历史文化风格。 “古人认为天圆地方 , 方向有东西南北 四方、 季节有春夏秋冬 四时” 19 。古人认为这种对自然界时间中四季更替，和对空间中地方、

10、 四方加以模拟， 可以与自然沟通融合。 也就是说， 方形的王城格局是在古人的 “时空” 观的背景下形成的。 并且， 有学者认为 ： 中国古代的宇宙即时空。 “宇 （时间） 是指 宙 （空间）的空间存在方式， 宙 又是 宇 存在的 运动过程， 宇 具空间之广延性， 宙具时间之连续性。 时空并存， 不可分离。” 20在具体规划方面， 门被设置为 “旁三门”， 说明王城四面各三门， 共十二门。 郑玄注 ： “天子十二门， 以通十二子” 21 。 贾公彦注 ： “子丑寅卯等十二辰为子， 故王城每面各三门， 以通十二子也” 22 。 这是匠人在自子至亥十二支所形成的时空观念的影响下， 为了追求与天相通而

11、在王城的营造中模拟时空。（三） 五行观在上文房屋形制方面， 两处提到 “五室”， 即是木、 火、 金、 水、 土五室。 体现出了周人的 “尚五”。 “五行” 在 尚书 洪范 中解释为宇宙的生成和系统存在 ：“一、 五行 ： 一曰水， 二曰火， 三曰木， 四曰金， 五曰土。 水曰润下， 火曰炎上， 木曰曲直， 金曰从革， 土爰稼穑。” 23 在 管子 五行 中， 认为木、 火、 金、 水、 土都是宇宙万物在阴阳二气支配下的根本存在序列， 人们遵守宇宙构成的系统及其存在， 就能 “作立五行 , 以正天时， 五官以正人位。 人与天调 , 然后天地之美生” 24 。总之， 匠人 思想中的天人观、 时空

12、观、 五行观是周代多种思想的综合。如， 周易 的 “三才” 说， 自子至亥十二支所形成的时空观念， 管子 “五行” 说等。 由此， 中国古人怀着对自然力量的崇拜， 根据自己对自然中万物形成的序列、时间、 空间的理解， 通过建国、 营国来模拟， 以达到沟通天人的目的。 将天、 地、人与时间、 空间等结合起来， 即形成了早期古人的宇宙观。三、 考工记 匠人 中反映出的中国早期的宗法礼制观上一节实际上讲的是 匠人 中反映出的对自然的崇拜和模拟， 也就是敬天的意思。 而这里讲到的血缘构成的宗法礼制观， 其实是尊人。 将敬天和尊人结合起来看， 就会对匠人建国、 营国的设计思想有更清晰的了解。（一） 突出

13、王城在王城的具体规划中， 有 “门阿之制， 以为都城之制 ； 宫隅之制， 以为诸侯83之城制 ； 环涂以为诸侯经涂， 野涂以为都经涂” 25 的描述。 它记录了诸侯和宗室、 卿大夫城内门墙的高度， 以及道路的宽度，并且诸侯和宗室、 卿大夫的门墙高度和道路宽度的标准是根据宫城内的标准，按照等差级数来安排规定的。可以看出， 匠人 将城邑分为 “三级” 26 。 第一级是王城， 第二级为诸侯城，第三级为宗室、 卿大夫城。 这正反映了周代的宗法血缘制度。 周王是天下的大宗子， 王所居的王城便是全国宗法血缘中心， 所以列为第一级城邑。 诸侯承王命，以政治和宗法的双重身份， 在他们的封疆内营建国度， 构成

14、宗法血缘统治网的一个大据点， 故诸侯列为第二级城邑。 宗室、 卿大夫受采地， 禀承上命， 同样以双重身份， 建置采邑， 作为第三级城邑。 三级城邑是按照九、 七、 五的等差级数来安排礼制的， 所以 “自上以下， 降杀以两，礼也” （汉书 韦贤传）。” 27 这样， 本着以多为贵， 三级城邑经纬涂宽度分别是 ：王城为九轨， 诸侯为七轨， 都为五轨。 可见， “匠人营国” 是在以宗法血缘为礼制的思想中设计的。（二） 突出宫城从上文城市的总体规划可以看出，整个王城是以宫城为中心的， 在 “九分其国以为九分” 中， 王城占井字的中间一部分， 有如众星拱月， 以层层衬托的磅礴气势， 显示出王城的核心地位

15、。 可见， 城邑的主体结构是以宫城为中心。 同时体现出 “折中论” 28 和 “尊中” 29 。周礼 大司徒 对此作过论述， 认为 “中” 是天时、地利、 人和三方面最有利的位置 30 。 这与本文上述的天人思想、 宇宙观结合起来，说明在周人宗法血缘中最尊贵的周王的宫城， 占据着与天和自然沟通的最有利位置， 突出了其尊贵性。（三） 突出王权“左祖右社”， 说明 “祖”、 “社” 的分布位置。 “祖” 为宗庙， 是周王奉祭王室祖先的地方。 文献记载周代宗庙为五庙制和七庙制。 “社” 为社稷， 此为国家举行大典祭祀土神和谷神的地方。 “祖” 祭王室祖先， 代表天命的神权。 “社” 祭祀土神和谷神，

16、 代表国土。 周人把社设在主轴线的右前方， 与朝紧密联系， 又和宗庙相对， 表明国土为王室所有， 王以太宗子身份， 有总揽天下土地， 人民的权利。 这种设计无疑强调了宗法血缘制度中的王权， 体现了整个城邑的礼制思想。“面朝后市” 中的 “朝”， 贺业锯理解为 “外朝”， 即是处理狱讼、 颁布法令等等的重要场所。 并且外朝与宗庙相连， 宗庙大典时联系到外朝， 所以也是整个仪式的组成部分。 “市” 为商品交换的市场。“面朝后市” 则是说在王城前为 “朝” 后为 “市”。 “朝” 是王权的象征， 它的位置与 “市” 相比显然比较突出， 将它置于王城的中线上更突出了它的尊严性。（四） 突出尊卑道路具体规划中的 “九经九纬”， 说明王城中， 每坐城门有三涂， 一边三