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1、1 国学和管理学习笔记主讲人简介：魏承思教授，著名国学大师南怀瑾唯一真传弟子（注：魏教授提出否定“唯一真传”） 、太湖大学堂唯一特聘教授（注：魏教授未对“唯一”提出异议，他自我介绍说是小学部的“教员”，主要讲千字文，从字的构造到本意再到引申意， 一个字一个概念。 太湖大学堂是由南怀瑾先生主持创办的教育基地，隶属于东西精华农科（苏州）有限公司，位于吴江市七都镇庙港；大学堂旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合， 发展认知科学与生命科学研究，是南怀瑾先生目前暂时居住与传道的地方；大学堂两面临太湖，占地200 余亩，于 2000 年开始兴建，历经六年土木，始有规模，楼宇庄严，芳草萋
2、萋，精英汇集） 、香港中文大学社会学博士、美国洛杉矶加州大学（UCLA ）历史学硕士。曾在上海市委宣传部任职，并在华东师范大学历史系任教。先后担任香港亚洲周刊和明报主笔、 亚洲电视 新闻总监、成报总编辑。 主要著作有 中国知识分子的浮沉 、中国佛教文化论稿 、佛教的现代启示 等八种（注：原介绍中第二篇文章名称有误，另有佛教与人生，并为南怀瑾全集、星云大师佛学精选撰写前言） ，发表史学、佛学论文100 多篇，新闻评论 2000 多篇。 （补充：魏承思博士先后师从杨廷福、苏渊雷、赵朴初和南怀瑾等名师。 1990 年初，皈依上海玉佛寺主持真禅老和尚，获赐法名“慧思”。应赵朴初会长邀请担任中国佛教文化
3、研究所研究员。1980 年，赴泰国朱拉隆功大学教授中国佛教；1990 年留美时，协助洛杉矶西来寺星云大师主编佛光周刊 ，赴港后曾执教于东莲觉苑佛学班。魏承思博客网址 http:/ 。2 一、什么是国学社会文化受到了媒体的影响，概念名词也是，包括头衔（如：教授、博导、大师）；国学的介绍也是以讲得好听为目标，有娱乐化的倾向。其实概念是很重要的，否则辩论了半天，彼此发现不是同一概念。辞源的解释是：国学，一国所固有之学术也。其实，国学这个概念本身还有一个时间范畴，是在特定时期（清末民初） ，相对于西方文化的进入而提出的以示区别的概念。国学大师钱穆在国学概论中说：?学术本无国界。 国学一名，前既无承，将
4、来亦恐不立。特为一时代的名词。?当西学被国学吸收融合之后，也无国学之说。但是至今未出现钱穆老先生的?预言?，恐怕是因为西方文化进入中国以后，并未真正融合，反而在?冲淡?我们原有文化，现在的国学热是?重拾?。另：党史、人口学不在国学的范围之中。二、国学的范畴是什么国学是研究传统文化的，是学术研究。文化的定义有160 多种（还看到有200 多种的说法），所谓文化就是对一特定共同体（如：企业、区域）的思想行为方式的限定。?传统?其实就是历史的传承，从过去一代一代传承下来的东西，是现代的源头。传统文化可以定义为一个共同体对过去文化的传承。传统文化与现代文化是对应的，但不是对立的。要保持自己的传统文化，
5、现代文化不能、不要与之前的决裂，可以发展，也不必墨守。另：政治、法律（分为大陆法系、英美法系、社会主义法系）等都是传承的。犹太人分散在各地仍然知道自己的根和源头，关键是犹太文化的凝聚3 力。新中国60 年来是否创造了新的文化或者丰富了传统文化？当然是要融合吸收其他文化，但是不能全盘西化。凡是一切传统文化是国学范畴？广义上的戏剧、工艺也是学术文化层次，是国学之一。国学以文献（四库全书）来分，有经、史、子、集四部。现在图书的分类方式是现代美国标准。章太炎在国学概论小学略说中特别强调?小学?入手，指研究文字、训诂、音韵的学问。钱穆却有不同认识，强调的是各个历史时期的?学术思想界流转变迁之大势? 。马
6、一浮的最主要观点： ?国学者，六艺之学也?。这里的 ?六艺?是指诗、书、礼、乐、易、春秋，也就是通常所说的六经，只谈?经部?即可。特定的研究方法和范畴古人的思想在四部之中，研究国学要研究文献，研究文献不是目的，注释、翻译等只是为了保存整理，关键是了解内容、把握走势、学习精髓、古为今用。研究中国文化要用中国方法，季羡林不自称 ?国学大师 ?就是认为自己是用西学方式在研究东方学。清代学者将国学分为三类：一为义理之学（即?道?） ，二为辞章之学（即?文学? ） ，三为考据之学（即 ?小学?） 。戴震从考据出发而又不囿于考据，在考据的基础上阐发义理，称考据大师。他阐释?训诂声音、相为表里? 的训诂原理
7、和 ?疑于义者以声求之、疑于声者以义证之 ?的音义互证方法，主张 ?以字考经、以经考义?， ?义理、考据、辞章 ?三者合一，文字的形体与读音发生变化，含义也变化。用通行的话解释古代语言文字或方言的字义（或词义）就叫?训诂?。朱熹无成就（义理）是因为训诂的功底不扎实。现在也有人不是 ?我注六经?，4 而是?六经注我 ?不是国学。除此之外还有版本学、校勘学等方法。结论：要用中国传统治学方式来研究古文献。三、为什么会出现国学的回归五四以来，我们认为自己的落后是因为孔儒之学的过错，从此国学被打入冷宫。今天越来越多的社会问题终于让人们醒悟，问题出在全盘西化、全盘否定国学。切断了自己的文化传统，一个民族就
8、没有了根，成为一盘散沙，没有自己的文化源头。（如：日本的禅修源于五代，祖庭在中国，但是我们自己没有好好保存， ?盘坐?已然不会。又如：除了 ?礼仪之邦?外好友?衣冠之邦 ?之称，但是APEC领导人的唐装却是 ?店小二?穿的七个扣，应为五个扣。 ）章太炎说：?夫国学者，国家所以成立之源泉也。?吾闻国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。?现代化和传统并不矛盾，并不是对立的。现代化不等于西化，更不是美国化。90 年代东亚国家和地区的现代性过程和特点就与西方发展轨迹不同，特别是在教育、小企业、政府等方面。不是学欧美就是实现现代化。美国是地广人稀、历史短暂，其连锁店、超级市场、高楼大厦不符合
9、中国的国情，相反我国国情与西欧类似?一个中国两个西方?。现代化要回到我们传统的现代化。教育与学术也不应走照搬美国的做法，如科技论文发表看SCI、EI 还有点说得通，中国文学的发表也被美国三流水平主编杂志所控制，价值取向一定会偏离。对经济的全球化大家已认识到其危害性，文化的全球化更要引起我们的重视。四、国学和经营管理有什么关系5 管理是管人，人的特点就是有文化，所以管理不是技术，而是文化，当然管理有科学性。共同体有自己独特的文化，管理者必须了解、建设，去除不足之处，建立有益方面。东西方企业的文化也是不同的。因为文化背景的差异，人际关系、思想和行为方式都不同。西方的人际关系是?个人对个人 ?生意伙
10、伴是利益分配、亲朋好友是相互帮助，两种身份是不同的处理态度；中国的人际关系是 ?关注关系?，伦理范畴（血缘、地域等） ?就像一枚石头扔进宁静的池塘， 泛起一圈圈涟漪： 涟漪外形酷似一圈圈同心圆，以自己为中心，一层一层向外推，向外扩散。 ?人与人之间的关系不均等，有亲疏之分。?（费孝通）东西方思维方式也不同。西方人是在大范围下逐步地特定化，力求可操作、要检查，如：原香港皇家警察要求服装整洁，进一步说皮靴要擦亮，并且明确以一枚一元硬币在25W灯下距离 10cm处可见清晰影像。中国人思考问题是宇宙观、整体性、模糊的。地域差异也会导致效果不同。农业技术可学，但是植物生长的土壤、气候无法移变；中医针对的
11、是多是地区性疾病，中医药材生长的周期与环境也会对疗效产生不同反映；甚至说台湾的风水先生到了澳洲会不准（南北半球的关系）。我们现在学的管理科学基本上是西方管理制度的总结，那是切割式、分离式、项目式的，是在工业模式下归纳的管理科学，是将人力也作为资源来利用。现在创造力是重要资源，还能用西方模式吗？况且我们要管的是中国员工，其思想和行为方式很多还是中国人的传统，不从自己的传统文化中去找，照搬外国的经验能行吗？第五项修炼的作者彼得圣吉认为： ?你必须成为修行者，你必须成为静坐或者其他修炼的严肃认真的6 实行者。?过去为谋生而工作，现在是为了生活的舒适和精神的追求，激发员工的创造性和主动性，要建立现代企
12、业文化，并且是中国传统文化。儒家、论语只是考试内容，并不是国学的全部，有很多现代思想国学中已经有表述。如：管子有关经济的论述，就可以直接借鉴?相地而衰证?，即按照土质好坏、产量高低来确定赋税征收额，与?级差地租 ?相同。?逆取顺守? （ 汉书陆贾传）也适用于创业企业家的起家与发展。企业领导人的文化素养决定了一个企业的成败。文化素养包括了三个字：才、学、识。这是唐朝的刘知几在评述史学家时说的：?史有三长：才、学、识，世罕兼之，故史才少。?才?指才华、能力，表现为组织、判断、表达能力，其核心是思维，有先天因素也要后天锻炼。 ?学?指学问、知识，要通过读书、听课、交流慢慢积累起来。?识?指见识、眼界
13、，必须在社会实践中历练出洞察力。五、纵向看国学的历史脉络经济有起伏，文化可持久？西学是分割的，国学范畴不细分文史哲不分家、儒佛道相互通（南怀瑾先生的杰出之处）。六经之初，学于王府孔子和六经（后失乐成五经）都由巫、祝、卜、史等教学生，既为官也是师。官学日衰，私学日兴 东周之后， 天子释官（裁员），儒学大兴（礼、乐、射、御、术、数等六艺，山、医、卜、命、相等五术）。六朝之前，儒墨道也战国时代，在孔子、孟子、荀子（法家）、韩非子、墨子（也非儒家） 、老子（道家）、庄子等 ?诸子百家 ?中，思想主流是儒墨道，此外还有法、名、阴阳。世界三大逻辑体系古希腊亚里士多德逻辑、古印度 ?因明?逻辑、中国古典逻辑
14、 ?墨辩?。7 独尊儒术，经学唯上儒在北方，道在南方，外儒内法（不同于儒家的复礼，法家是将法从礼中分离出来）。汉武帝设立五经博士，朝廷颁布的儒学标准为经学，不得怀疑。（考试的悲哀东方制定标准答案、西方划分学科细分，将人视为工具）孔学、儒学、经学不是同一概念。六朝以来，儒佛道也 佛教是外来宗教，但是很好地被吸收，三者融合。魏晋玄学 东汉之后， 绵延已久的两汉经学走向了 ?谶纬之学?、? 章句之学? ，于是曾经辉煌一时的儒学，不得不慢慢消隐在主流思想和主流学术之外， 社会盛行 ?清谈?之风，士族名流相遇， 不谈国是、 不言民生，专谈老庄周易、析理问难玄学。将这些士大夫阶层视为堕落糜烂、放荡不羁是一
15、种误解。隋唐佛教 佛教的传入得益于玄学和道教。宋明理学 心性中的理哲， 儒表佛里之学。?程朱理学? （北宋程颢、程颐兄弟始创， 南宋朱熹完成） 表佛反佛， 佛学化的儒学，?调解儒佛? （章太炎） ，所提?天理?是万物的本源（包括人）。直至王阳明只研究人、内心，理学走向极端。 理学的现实意义是说明知识与智慧的关系，学科过细、缺失社会、忽视人性修养， （ ?体用不分 ?体指本质，用指现象，?体用不二，性相一如? ）清代朴学 关外游牧民族历史短暂又缺乏自信，加之康熙、嘉庆年间修明史引发的文字狱，同时宋明理学越来越僵化（尤其是考试标准），于是考据学（小学）又成为思想文化主流，儒学自身发展史上否定之否定
16、的结果，又被称为 ?乾嘉学派?。正当学者钻入牛角尖时，西方外强侵入，西学对国学的冲击，于是洋务运动、戊戌维新、走向另一极端。8 文化的发展是起伏的，学术思想就是这样，一个思想衰落了，慢慢又有新的思想起来，这是规律。六、横向看国学的范围内容经部：儒学经典?四书五经 ?的四书为：论语、 孟子、 大学、 中庸；原六经失乐成五经，经是编结竹简的绳子 （开始是横向竖连， 后为竖向横连），泛指经常看的书，再为纲领性文件。六经几经辗转， 最终定为十三经， 包括周易 、 尚书、 诗经、 周礼 、 仪礼、 礼记、 左传、 公羊传、 谷梁传、 论语、 尔雅、孝经、 孟子。史部：历史著作从史记开始记载，有不同体裁、不同的编撰方法，也有其目的，其中关键是文化，管理经验在史部。分为?正史类?、 ?编年类?、 ?纪事本末类
