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1、孙过庭书谱原文（译文）夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻 诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云： “吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨， 假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前 规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古， 古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁， 质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬， 然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！（译文：古来善于书法的，汉魏时有钟
2、、张的绝艺，晋末则二王并称精妙。 王羲之说：“我近来研究各位名家的书迹，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的， 都不值得观赏。”可以说自钟、张死后，只有王氏父子才能继承他们。(王羲之) 又说：“我的书法与钟繇、张芝比较：跟钟可以相抗，或许可以超过他。张芝的 草书，和我不相上下，但张芝精熟，临池学书，弄到池水浑是墨黑，假如我对 书法用功到这个地步，未必不如他。”这是他推许张芝、又自以为超越钟繇的意 思。从王氏父子的专长来观察，虽未尽贯彻前人的规范，但从兼采会通这一点 来看，是无愧于书法艺术的。评论者说：“他们四位大书家，可称古今独绝；但 今人(二王)不及古人(钟、张)：古人质朴，而今人妍美。”质朴因时
3、代而变化， 文采随时尚而转移。虽然书契的创作，正是为了记录语言，(但由于时代崇尚不 同)书风也由醇厚变为浮薄，由质朴变为华采，沿旧推新，那是事物发展的常态。 书法贵在能学古而不违背时代，趋今又不与弊俗混同，所谓“文采和朴实配合适 宜，才是君子的风度。”何必(专守古人)，弃精美的宫室而穴居野处，舍珍贵的 宝车而乘原始的笨车呢！）又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而 未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。 拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。 谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题
4、后答之， 甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。 ”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞，折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！ 且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札， 虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面 墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还， 见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别； 子敬之不及逸少，无或疑焉。（译 文：(评论者)又说：“王献之不及王羲之，就好象王羲之不及钟繇、 张芝一样。”我以为这种批评只得到它的大体要点，但没有说明
5、它的始末原由。 钟繇专长于楷书，张芝尤其精于草体；他俩的长处，王羲之都兼而有之。比张 芝的草书，他多一样真书的长处；比钟繇的楷书，又多一样草书的擅长。虽然 从专精这一点上说王羲之比他们差些，但他能多方涉猎，集取众长。从总的来 看，彼此互有短长。谢安素来擅长“尺牍书”，瞧不起王献之的书法。献之曾精 心书写一信给他，以为一定会得到谢安的赏识而把它收藏起来，不料谢安即在信的后面写上了答复送还他，献之感到非常遗憾。谢安曾经问过王献之：“你的 书法跟你的父亲比较怎样?”答道：“当然比他好！”谢安说：“舆论却不是这样啊！ ”献之又回答说：“一般人那里懂得呢！”献之虽然勉强以这样的回答，来反驳谢 安的看法，
6、然而自称胜过他的父亲，这不是太过份了吗！况且，(做儿子的)应 该立身行道，把名声传到后代，使父母的名誉也随之显耀起来。当年曾参经过 “胜母里”(因憎恶这个名称，)所以不肯进去。而献之的笔法，是承传羲之的书法 的，虽然大略学到了规模法则，其实恐怕还未能全部继承下来呢！何况以假托 神仙传授为辞，而耻于推崇家学，用这样的态度来研究书法，又比面墙而观好 得上多少呢！后来羲之到京城，临行时曾在壁上题字。献之偷偷把它擦掉，在 原来的地方另行改写，并自以为写得很不错。羲之回来后看到了，感叹地说： “我走的时候，真是醉得厉害啊！献之听了，内心才感到惭愧。由此可知，王羲 之比起钟繇、张芝，那只有专精与博习的区别
7、；而献之比不上羲之，这是无可 置疑的。）余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾 二纪。有乖入木之术，无间临池之志。（译文： 我在十五岁左右的时候，便注意学习书法，体昧钟繇、张芝遗 作的伟绩，吸取羲之、献之创造的法度，深入思考，专心钻研，时光已过去二 十多年了，但还缺乏入木三分的技巧，而临池学书的志向，却一直坚持不懈。 ）观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓 峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安； 纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能 成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下
8、必有由。一画之间，变起伏于 锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。（译文：看到那钟、张、二王的书法（变化 多端)，有如悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的 状态，断崖颓峰的气势，临危地、踞枯木的惊险的情形，或者重似云崩，或者 轻如蝉翼；引导开来，仿佛泉在流注，抑顿下去，有如山岳般安稳。纤细啊， 像新月出现在天涯；疏落啊，宛如群星分布在天汉；(他们的书法)奇妙同于自 然，达到了非人工布排的境界。真可谓智慧和技巧兼擅其长，心和手都畅运无 阻了。他们笔不妄动，每一下笔都有它的理由：在一画的里面，笔锋表现出起 伏的异态；在一点中，毫端显现出顿挫的神理。况云积其点画，乃成其字；曾 不傍窥尺
9、犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形； 心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！（译文：进一步说，点 画练习得多，积累起来，才能够把一个个字写好。要是不深研“尺牍书”，俯就 案头，时时学习，少许的时间也不放过；而拿班超投笔来作挡箭牌，以项籍不 肯学书而引以自满，字的形体，只是倾笔蘸墨而成；心里不明白临摹的方法， 手下不晓得挥运的道理，这样要求他写出美妙的字来，不是荒谬得很吗？）然 君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精 翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。译文:然而， 有道德的人，最要紧的是做好根本的修养。
10、扬雄说诗赋小道而已，大丈夫是不 肯从事的，何况沉溺于如何用笔，把精神埋没在书法里边呢！但集中精神下棋， 还有“坐隐”的美名；醉心于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。 詎若功定礼乐，妙 拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微 测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？译文：何况(文字)有宣扬礼乐的功 能，只有神仙的妙术，象陶匠运用陶钧，制作无穷的器皿，似金工运用炉锤， 铸出无穷的器物。好异贵奇的人玩味着书法的形体气势有种种的不同；而好探 究精微的人，更从中探索推陈出新的秘奥。但也有自号著述的人，只从前人中
11、 乞取一些糟粕，也往往猎取虚名，而精于鉴赏的，才能真正吸取它的精华呢！ 书法也是义理的所归，贤达的人不妨兼擅其长。以此寄托其鉴赏的心情，难道 也是徒然的吗? 而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其 神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今 阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功 之美，不悟所致之由。译文：东晋的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、 谢氏的大族，郗氏、庾氏之辈，纵使未能尽书法的神奇，而大都受到当时书风 的影响。距离他们的时代愈远，这门艺术就愈加衰微了。(后世的书家)往往对 自己听来的理论，即使有所怀疑也讳言
12、其疑，反而当作正确的东西向人家陈述。 有些人仅懂一些皮毛，就把它实践起来，自以为得其根本。)古今隔绝无所质 问；假如有所体会，便深深地保守起来；至使其它学习的人茫然不得要领，只 见他人成功的好处，想不到成功的缘由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远， 图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。詎 知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时， 行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札， 真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不 能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。译文：(有些人)虽然好
13、 几年在点画结构上下功夫，但距离规矩还很远，研究楷书既不得其理解，学习 草书也莫明所以。假使约略地了解一点草书，粗疏地学得一些楷法，便偏执自 己的看法，跟一般的规律相隔阂。他们那里知道：心手交融在一起，就象水同 源而异流；“转”和“用”的技法，就象一棵树而分布着许多枝条。谈到通变和适应 时用，行书最主要，题榜刻石(应当方正肃，)自以楷书为先。草书不兼具楷法， 似乎近于单调拘谨；楷书不参入草意，殊不免失去“尺牍书”流动的风味。楷书 的形体由点画构成，它的精神由使转表出；草书的精神寄托在点画之中，它的 形质由转折呼应来体现。草书的使转写不好，便不像样子；楷书欠缺点画功夫， 还可以粗糙地书写成文。彼
14、此间回环交错虽有不同，但大体是互有关系的。 故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者 焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画 狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。 虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草 贵流而畅，章务检而便。译文：所以还要傍通大篆、小篆，融会隶书，参酌章 草，浸淫飞白，如果有一点儿研究得不清楚，那便会象北胡、南越那样风致迥 殊了。至于钟繇楷书号称奇绝，张芝(最善草书)得“草圣”的美誉，这都因为专精 于一体，所以才有超人的成就。张芝不以楷书见长，但他的草书点画
15、具见起伏 顿挫，(就象写楷书的着重点画那样)，钟繇不擅长草书，而他的楷书，使转却 极纵横之致，(就仿佛写草书的重视环回委婉一样。)自他们之后，不能兼善楷、 草书优点的，作品便达不到他们的成就，也就不能算作专精啊！虽然篆书、隶 书、今草、章草，它们的工巧作用有许多变化，但成就它们的美好，各有各的 特点：篆书要婉转而圆通，隶书要精劲而茂密，草书以奔放畅达为佳，章草则 务求有法度而简捷。 然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百 龄俄顷，嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！译文：然后以严肃的风神来使它威 凛，以妍美的姿致来使它温润
16、，以瘦硬老劲之笔来使它矫健，以安闲雅致之态 来使它和婉。这样，才能够显露作者的性情，体现作者的哀乐。检验用笔浓淡、 轻重的变化，自古以来标准都是一样的；体味从壮年到老年书法意境的差别， 辈子很快就消耗在这上面了。唉，不深入其门，那里能够了解到它的奥秘呢！ 又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡 务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也； 偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖 也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如 得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不 适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒 立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识， 除繁去滥，睹迹明心者焉。译文：同一时期作书，情况也有合与不合的分别： 合则流利秀媚；不合则零落粗疏。这原由大略说来，各有五个方面的情况：精 神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调适，气候 温润，
