唯物论和维心论

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1、1唯物论和维心论唯物论和维心论唯物论和维心论区别唯物论和维心论区别 唯物论就是物质决定意识,意识是物质的产物. 唯心论就是意识决定物质,物质是意识的产物 唯物论就是以物质为基础，注重客观。就是你看到什么就是什么。 唯心论就是以意识为基础，注重主观。就是你想到什么就是什么。 唯物论就是认为事物是现实客观存在的； 唯心论就是心里认为它存在它才存在，认为他不存在就不存在。 唯物主义：世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反 映（物质第一性，意识第二性）战国荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。 ”东汉王充： “天地合气，万物自生。 ”南朝范缜：“形存则神存，形谢则神灭

2、。 ”明朝王夫之：“气者，理之 依也。 ” “天下唯器” ， “道者器之道” ， “无其器则无其道” 。 唯心主义：世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质（意识第一性，物质 第二性）主观唯心主义：世界由人的意识创造、决定。宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心， 吾心便是宇宙。 ”明朝哲学家王阳明：“心外无物。 ”英国哲学家贝克莱：存在就是被感知。物是 “感觉的组合” 、 “观念的集合” 。客观唯心主义：世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念创造、 决定。宋朝哲学家朱熹：“理在事先。 ”柏拉图：世界是“理念”的影子。黑格尔：世界的本质 是独立存在的“绝对精神” 。宗教：上帝、神创造和支配世

3、界唯心主义两种形式，虽有某些差 别，但本质上是一致的。它们都认为，思维、意识是第一性的，存在、物质是第二性的，颠倒了 思维和存在、意识和物质的真实关系，背离了自然科学和人们的实践经验。 一切唯心论一切唯心论 曾琦云 所有佛法最后总结到一句话实际就是“一切唯心造” ，用经典上的话来说就是“三界唯心， 万法唯识” 。 心是怎么创造这个世界的？又怎么会产生六道轮回呢？在我们这个科学发达的时代，都是注 重要用事实来说明问题的。如果我说“心”可以创造一切，那我也得有事实来说明。所以，我写 本文之前，先给大家讲一个故事，这是古籍茅亭客话讲的一个活生生的例子： 灵池县洛带村，有一个叫郝二的人，说起一个老人的

4、奇事。他一生以行医和占卜为业，远近 村民争相请他，从来没有闲过。有一幅画，悬挂在县城的医卜店里几年了，画上有孙真人和一支 赤虎。后来此人年纪大了，每天到店中看画，眼睛睁得大大的，一心只管看着画上的老虎，整天 都不觉得疲倦。从此以后，如果一天见不到老虎，就一天不快乐。他的孙子将豆子、麦子拿去县 城卖，买回盐和食品等，若不顺从他的心意，就发怒大骂，甚至用手杖打人。如果看见了画上的 老虎，就忘记了一切不愉快的事情。有人请他去看病，到病人家里，看见有老虎的画，就久视不 动了。亲戚来往，也只送虎画给他作为礼物了。这样过了几年，村舍、厅堂、厨房、寝室等处， 都挂满了虎画。他的兄长见他如此迷醉于老虎，觉得太

5、奇怪，就责问他：“你这样喜欢老虎，到 底是为了什么呢？”他回答：“常常心烦意乱，一见老虎就好了。 ”兄长说：“府城药店，养了 一只活虎，你看见过吗？”他回答说：“没有。 ”马上拜倒在地，要求兄长带他去看真虎。一见 到真虎，顿时废寝忘食，过了十多天，才想法让他回家。从此，每月都要多次入城看虎。经过一 段时间后，他就只喜欢吃肉了，渐渐觉得熟肉不好吃，要吃生肉了。吃一次，就吃生猪头或者生 猪腿等，吃得津津有味。这样下去，他的儿孙都感到恐惧。可他依旧我行我素，每当入城看虎， 儿孙们找到他，他就用手杖把他们打回。有一天晚上，他突然打开家门悄悄走了，没有踪迹。后 来有人说：“晚上有一只老虎，跳入城内，城门

6、紧闭不开，军人上城射杀老虎，然后下城来分食 虎肉。 ”此后，这个老人就没有音讯了。家人感觉到祖父就是军人所射杀的老虎了，查访到吃肉2的人，获得几块虎骨，拿回安葬。 无独有偶，民国初年，圆瑛法师在北平天坛讲解楞严经 ，天天讲“三界唯心，万法唯识” 。 有位听讲者问：“你每天讲，三界唯心，万法唯识，我认为不合真理，我们讲唯物，一切都要拿 出证据才可确信。你既然说一切唯心所现、唯识所变，那么现在请你用事实，从心中变出一匹马 来！”圆瑛法师当天晚上，整夜既想不出来，也睡不着，一夜辗转反侧，直到天渐破晓，鸡已初 啼，忽然情急生智，呼唤侍者取牌来，当下挥毫：“赵子昂画马变马，唯心乎？唯物乎？” 在宋末元初

7、，赵子昂是最著名的一位画家。他不但精于山水，更擅长于画马。有一回，他为 了画一百匹马，天天研究马的形态、动作、神情等，由于过度入神，睡眠中真魂出窍，变成一匹 马。不久后，夫人疲累想上床休息，帏帐一掀开，赫然见床上横着一只庞然大物，顿然吓昏。夫 人倒地的声音惊醒了梦中的赵子昂，忙把夫人扶起救醒。夫人一睁开眼，连呼：“不得了！床上 有一匹马啊！”赵子昂回顾床头，心想：“床上哪里有马？刚才明明是我在睡觉嘛！”回头一想， 才明白是自己天天想马，万法唯心造，因此自己就变成一匹马。 与那位痴心老虎的老人相比，赵子昂还算迷途知返，画马心不随其所转，最后没有真的变成 马。而那位老人，整天看虎想虎已经不能自拔，

8、最后变成老虎被人射杀，就成为他人生的悲剧了。 从这两个例子来看，归结到一点就是，实际上就是“心”可生一切“法” 。 “法”是一个有多种意 义的词，我在这里所说的“法” ，就是佛教中所指一切存在，有形的和无形的，心法和色法等等。 佛说：“应观法界性，一切唯心造。 ”也就是说这个世界不是上帝创造的，都是我们自己的“心” 创造的。 “心”生则种种法生， “心”灭则种种法灭。六道轮回就是如此形成的。 要深入认识宇宙和生命的起源，首先必须深入认识这个“心” 。我们通常所理解的“心” ，实 际就是意识，这个意识用唯物论的观点来说，就是大脑所产生的功能，它依赖于物质而存在，一 旦物质分解变成尘土，人的意识也

9、随之消亡。这种观点仅仅是从我们所看见的表面现象所得出的 结论，生命的本质，还有深层次的意识，我们一般人没有发现。迄今为止，对生命本质深层次意 识的发现和阐释，只有佛教最为圆满。佛教有八种“识”来说明宇宙和人生的真相， “八识”即 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。 在这八种“识”中，前五识就是各能分别色、声、香、味、触等五境，此五识只是依单纯的 感觉作用，直觉的写象外境，其具体分析如下： 一、眼识 依于眼根，了别色尘，名为眼识。 二、耳识 依于耳根，了别声尘，名为耳识。 三、鼻识 依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。 四、舌识 依于舌根，了别滋味，名为舌识。 五、身识 依于身根，

10、了别痛痒寒热等触，名为身识。 这五种识，唯物论者也认为存在于人类及一切动物界中，因为任何生命都有色、声、香、味、 触的感觉。现代心理学把人的认识分为感性认识和理性认识，理性认识是在感性认识的基础上产 生的，感性认识包括感觉、知觉和表象。感觉是通过人的各种感觉器官对事物的个别属性的反映， 这个阶段实际就是属于前五识的分别。知觉是在感觉的基础上形成的，它是在大脑中把有关事物 的各种感觉组合一起而形成的整体形象，是感觉的综合。吃一道菜好不好，就是综合它的色香味 而得出的整体印象。表象则是以往所感知过的事物形象在记忆中的再现，是对知觉的直接综合和 概括。如“望梅止渴” 、 “谈虎色变”就属于表象的作用

11、。这种看法，在佛教“唯识学”里都是离 不开“第六意识”的，也就是说现代心理学的范围，还只研究到“第六意识” 。 “第六意识”与前 五识不同，可以普遍地去攀缘一切法，例如有为法、无为法、看得见的、看不见用心想的、追忆 过去的、憧憬未来的，第六意识都可以去推度比较，作种种想象分别，所以它的分别作用比前五 识更大、更广泛。它可以和前五识共同去攀缘外境，也可以单独现起，因此称为独头意识。例如 追忆过去，预想未来等，作种种想像，及种种思虑。梦中意识是于梦幻朦胧中现起的作用；定中 意识是于禅定中发生的意识活动。3“知觉”和“表象”已经介入了“第六意识” 。 “意识” 依于意根，遍了五尘，亦能分别落 谢影子

12、，亦能通缘过去现在未来，名为意识。前五识所依五根，都是色法，此第六识所依意根， 则是心法。要言之， “第六意识”是八识中最猛利、敏捷，有自由自在力，迷悟升沉之业，无一 不由意识所作。如果一个有理智的人，他就会把握“意识” ，不去做坏事，经常做好事，那么他 所造的业就是善业，所以他就因“心”造善业，他就得到善的报应，反之，则得到恶的报应。 第七、末那识。 “末那识”译作意，意，思量之义。此识即依照第六识从无始以来所认识的 一切外相，虚妄执为实我实法。第七识就是一种执着心。 第八、阿赖耶识。或名阿梨耶，译作藏识。有三义：一能藏，能含藏善恶种子。二所藏，各 种善恶法所依处。三执藏，众生执着有“我”

13、。前六识，时起时灭，喻如水波。第七末那，无始 相续，妄执我法，喻如水流。阿赖耶识，则喻如水。这是生命轮回的根本，也是生命解脱的根本。 若水不起波，且不流动，就会水平如镜，即是如来的涅槃境界。因为水平如镜，所以万物都能映 入中，虽然映入水中，但是又并无所得，因为水中没有实在的事物，来去都不留痕迹。所以众生 成佛，是回归自己的本性，并非得到了什么。因为不管是水波，还是水流，而水的本质没有变。 为何众生不能成佛，是因为有第八识的“执藏” ，即“自我执着”指挥第七识去经常思量，由前 六识造很多善恶之业。第八识是不会消灭的，一旦生命结束，就会根据所藏的善恶种子，轮回于 善恶六道之中。作善，则投生于三善道

14、，即天、阿修罗、人道；作恶，则投生于三恶道，即地狱、 畜牲、饿鬼。所以，人得到一切善恶报应，都是自作自受，并非有任何外力在主宰。也就是说 “应观法界性，一切唯心造” 。 从第八识来看，一切生命没有一个固定不变的灵魂存在。因为随着旧的生命的结束，一个新 的生命就形成了，并非人死了就永远变鬼，鬼仅仅是六道众生之一。只是在新旧生命交接之间， 有一个“中阴身”存在。中阴身，又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的 化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过 七番生死，等待业缘的安排，而去投生。 一般来说，只有在一期受报以后，一个新的生命才会诞生。

15、也就是说只有等到人死后，他才 会根据自己的善恶业力去形成新的生命。也就是说，像上面老人还没有死就变成老虎的事实在人 类世界的一般情况下是不存在的。可是为何老人还没有死就变成了老虎呢？这是由于他的心力所 致，仍旧离不开“唯心所造”这个道理。因为他的心过分地痴迷于老虎，人性就渐渐消失，当他 完全沉迷于老虎的时候，即由此巨大的心力，在还没有死，就把这个肉身变成了老虎。这样的例 子虽然不是很多，但是自古至今，也还有不少。大恶之人，一般还没有到死，他的身体就发生转 变了，例如变猪、变狗等，这样的例子不少。因为人如果心太恶，太毒辣，他的恶的心力就非常 猛烈，促使他现生发生形貌的改变。下举两例： 湖海纪闻：

16、荆州李生，侍奉母亲非常孝顺，可他的妻子金氏不孝，且顽固不化。老母失 明，她不照管，态度恶劣，老母常常责备她，她深以为恨。有一天，李生外出，金氏正要给老人 做饭，忽见小儿子在灶下拉屎，就用面粉和屎做成烧饼给老人。老人闻着很臭，就不吃，留下来 给儿子看。不久，李生回家，老母一说，李生大怒，去打金氏。金氏逃跑，隐藏到帝君庙里，李 生找不到。两天后，有人来告诉李生，他说去庙里，看见一条狗躲在神桌下，睁目要咬人，说人 话：“我不应该用不洁之物侍奉老母，今天变成狗了！”几天就死了。这是宣德年间的事情。人变成狗，真是奇事。可是仔细分析金氏所为，也不足为奇。俗话说“百善孝为先” ，不孝 之人，则在生已经难以与人为伍。更何况她的做法，已经与畜牲相同。用屎去给老人吃，而且已 经做了坏事，又不忏悔。虽然躲得了人，却躲不了因果，怎么能不变吃屎的狗呢？正是有什么因， 得什么果，有什么心地，就变什么众生。仍旧是一切唯心造，一切自作自受。 虎苑：叶荐的妻子妒忌心特别强，叶到了七十岁，才去娶一妾，妻子马上要求分居，另 在山后建屋居住，家人早晚都要去照管她。过了一段时间，叶看到妻子没有什么动静，以