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1、WANNENGCIHUJU.COM 56P-56P.COM CHIANCHANT.COM WUHANZONGYE.COM 试析胡适的立异求同价值观新京报2013 年 10 月 5 日书评周刊刊载的资料翔实，误读胡适一文，是我应约为该报写作的长篇书评的摘录改写。由于版面限制，书评编辑发稿时删除了太多的内容，以至于影响到意思表达的完整性。为此不得不补写这样一篇文章，以就教于各路方家。在胡适加盟新青年撰稿人队伍之前，陈独秀主编的新青年杂志，其实只是一份极其普通的，甚至可以说是新旧杂陈、似是而非的地域性刊物。是远在美国留学的胡适，为该杂志注入了真正意义上的现代精神或者说是文化灵魂。这种现代精神和文化灵
2、魂表现在形而下的方法论层面上，就是最具可操作性的白话文的写作与推广；表现在形而上的价值观念方面，就是输入宣传只有在美国式的现代工商契约及民主宪政社会，才有可能完整呈现的以人为本、自由自治、契约平等、民主授权、宪政限权、博爱大同的现代文明价值观念和价值谱系。具体落实到当时中国社会的文化语境，胡适是用自我健全、立异求同的“健全的个人主义”，来概括形容这种价值观念和价值谱系的。CELBATTRY.COM WXJLX.COM BEIJINGPEARK.COM CHAHEQD.COM YTTNET.NET1930 年 12 月，胡适文选由亚东图书馆出版发行，胡适在为该书所写自序介绍我自己的思想中指出：
3、易卜生主义一文“代表我的人生观，代表我的宗教”；“易卜生最可代表 19 世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这个个人主义的人生观一面教我们学习娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯铎曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。”在中国文化史上，像黑格尔所说的表现“自由的个人的动作的实现”的西方经典戏剧的正式引进，是从 1918 年 6 月出版的新青年“易卜生号”开始的。负责编辑这期刊物的胡适，并没有采用黑格尔“自由的个人”的概念，而是采用了更加通俗的一个概念：“健全的个人。”就在胡适借助易卜生戏剧向中国社会输入引进“易卜生主义”即“健全的个人主义的
4、人生观”的 1918 年，他在与钱玄同的来往书信中，脚踏实地地实践运用了这种价值观念。1918 年 8 月 20 日，胡适在致钱玄同书信中写道：“适意吾辈不当骂人，乱骂人实在无益于事。至于老兄以为若我看得起张豂子，老兄便要脱离新青年，也未免太生气了。我以为这种材料，无论如何，总比凭空闭户造出一个王敬轩的材料要值得辩论些。老兄肯造王敬轩，却不许我找张豂子做文章，未免太不公了。老兄请想想我这话对不对。”这里的“张豂子”，就是追随中学时代的恩师林纾抵制反击来自新青年杂志的反复攻击的北大法科学生张厚载。“凭空闭户造出一个王敬轩的材料”，指的是 1918 年 3 月由刘半农负责编辑的新青年4 卷 3 号
5、，以文学革命之反响为标题刊载王敬轩与刘半农的双簧书信。王敬轩是钱玄同的化名，他在文学革命之反响王敬轩致新青年诸子书中，用嬉笑怒骂的调侃笔调吹捧标榜林纾、严复等老派文人；从而给刘半农在复王敬轩书中肆意攻击这些老派文人，提供了兵不厌诈、引蛇出洞的活靶子。钱玄同在写给胡适的回信中表示说：“老兄的思想，我原是很佩服的。然而我却有一点不以为然之处：即对于千年积腐的旧社会，未免太同他周旋了。平日对外的议论，很该旗帜鲜明，不必和那些腐臭的人去周旋。老兄可知道外面骂胡适之的人很多吗？你无论如何敷衍他们，他们还是很骂你，又何必低首下心，去受他们的气呢？我这是对于同志的真心话，不知道老兄以为怎样？”针对钱玄同的质
6、疑警告，胡适回信解释说：“我所有的主张，目的并不止于主张，乃在实行这主张。故我不屑立异以为高。我立异并不以为高。我要人知道我为什么要立异。换言之，我的立异的目的在于使人同于我的异。（老兄的目的，惟恐人同于我们的异；老兄以为凡赞成我们的都是假意而非真心的。）故老兄便疑心我低首下心去受他们的气。但老兄说你无论如何敷衍他们，他们还是很骂你。老兄似乎疑心我的与他们周旋是要想免骂的！这句话是老兄的失言，恕不驳回了。”WANNENGCIHUJU.COM 56P-56P.COM CHIANCHANT.COM WUHANZONGYE.COM 与钱玄同用“疑罪从有”的诛心思维证明自己骂人有理相比较，胡适从来不把
7、“千年积腐的旧社会”，看成是势不两立、你死我活的异类天敌，而是把“旧社会”中的“人”，看作是大同人类中既存小异更求大同的一分子。基于这一点，胡适把创新立异的大目标，限定于造福全社会以至全人类的“使人同于我的异”；而不是像新青年同人团队中占据大多数的钱玄同、陈独秀、刘半农、鲁迅等人那样，总是想采用中国传统儒教“存天理，灭人欲”式的独尊儒术、党同伐异的老旧思维，以自以为绝对正确的团队或党派势力，去打倒战胜敌对一方的异己异党势力。江勇振显然没有充分意识到胡适这种自我健全、立异求同的价值观和方法论，在中国文化思想历史上所具有的划时代的创新意义。他在书中所要纠缠的，是更低层次的所谓“五十步笑百步”的本质
8、相同：“退一步来说，即使胡适在新青年的编辑群里表示异议，他自己的做法跟王敬轩之计比较起来，只不过是五十步笑百步而已。他要钱玄同等人不要因为不同意宋春舫对戏剧的看法，就肆意谩骂他。理由是新青年可以把他收为己用，不要一下子就把他逐出门墙胡适的做法跟钱玄同等人的做法在本质上是相同的。”钱玄同的党同伐异与胡适的立异求同之间，究竟是不是所谓的“五十步笑百步”的本质相同，钱玄同本人显然比江勇振更加拥有发言权。1920 年 9 月 25 日，鉴于周作人一再替远在上海的新青年主编陈独秀催讨稿件，钱玄同在回信中反省道：“仔细想来，我们实在中孔老爹学术思想专制之毒太深，所以对于主张不同的论调，往往有孔老爹骂宰我，
9、孟二哥骂杨、墨，骂盆成括之风。其实我们对于主张不同之论调，如其对方所主张，也是 20世纪所可有，我们总该平心静气和他辩论。我近来很觉得拿王敬轩的态度来骂人，纵使所主张新到极点，终之不脱圣人之徒的恶习，所以颇惮于下笔撰文。”1922 年 4 月 8 日，面对“中国列宁”陈独秀关于“非宗教同盟运动”的极端表态，钱玄同在致周作人书信中进一步反思说：“中国人专制一尊的思想，用来讲孔教，讲皇帝，讲伦常，固然是要不得，但用它来讲德谟克拉西，讲布尔什维克，讲马克思主义，讲安那其主义，讲赛因斯，还是一样的要不得。反之，用科学的精神（分析条理的精神），容纳的态度来讲东西，讲德先生和赛先生等固佳，即讲孔教，讲伦常
10、，只是说明他们的真相，也岂不甚好。我们以后，不要再用那务以吾辈所主张者为绝对之是而不容他人之匡正的态度来作訑訑之相了。前几年那种排斥孔教、排斥旧文学的态度，很应改变。”“务以吾辈所主张者为绝对之是而不容他人之匡正”，是钱玄同此前最为欣赏的陈独秀的一句名言。这句名言所透露出的，恰恰是陈独秀、钱玄同们所极力反对的中国传统儒教独尊儒术并且要“存天理，灭人欲”的专制逻辑及思维惯性。直到 1959 年 3 月 12 日，晚年胡适在容忍与自由一文中，针对包括他自己在内的新青年同人极端反对本土传统文化的既不民主更不科学的非理性态度，依然在表达自我健全、立异求同的深度反思：“现在在四十年之后，我还忘不了独秀这一句话，我觉得这种必以吾辈所主张者为绝对之是的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。我现在常CELBATTRY.COM WXJLX.COM BEIJINGPEARK.COM CHAHEQD.COM YTTNET.NET常想我们还得戒律自己：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可以吾辈所主张者为绝对之是。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有绝对之是，更不可以以吾辈所主张者为绝对之是。”
