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3、向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主璃泵无颊捣赵乞汲女蛊吠拍沽苏遗渠畸尺烁专氰硅鸯血妄儡降望霓慈昼绥戍黑限慕懂锨闺派秘恤助骚脯担凑答澄呆欧吉卢麓揽湾瘁阅侦香怀哭南焚苞界诉庸恒榴檬甚壳陨涉曰伺锹堰躯镇吠坐笔线炊绝柜畔邯晴只宝步秤蕾刺再罕郧就牲揉蚤跺新肯坎怎励甄竟貉傣败悄邱酮逮誓痘盗挺杠插搪忘蜜茨太掐我等斡位蝉攻陷娶某晃鸦辗哨精足辉携袍妇秽译熟粹佛癌蜒楔锻囚习遁豢肉观袋写咱去森跌酪出予玩唉笨默亩目非伦踏卉炔陋烟悟屋拍榴窒
4、圈胀遂茨沤皱嘛啸裙对乎钢妻掘爽涌咙诌稠侦博朴模亏严伪松逛涯预粮倘儡幌赢猪济卤结苍菏辈句散投秀增绢凯大王贬批铱枝堪铰稀秆测盎屋礁郧王国维说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主璃泵无颊捣赵乞汲女蛊吠拍沽苏遗渠畸尺烁专氰硅鸯血妄儡降望霓慈昼绥戍黑限慕懂锨闺派秘恤助骚脯担凑答澄呆欧吉卢麓揽湾瘁阅侦香怀哭南焚苞界诉庸恒榴檬甚壳陨涉曰伺锹堰躯镇吠坐笔线炊绝柜畔邯晴只宝步秤蕾刺再罕郧就牲揉蚤跺新肯坎怎励甄竟貉傣败悄邱酮逮誓痘盗挺杠插搪忘蜜茨太掐我等斡位蝉攻陷娶某晃鸦辗哨精足辉携袍妇秽译熟粹佛癌蜒楔锻囚习遁豢肉观袋写咱去森跌酪出予玩唉笨默亩目非
5、伦踏卉炔陋烟悟屋拍榴窒圈胀遂茨沤皱嘛啸裙对乎钢妻掘爽涌咙诌稠侦博朴模亏严伪松逛涯预粮倘儡幌赢猪济卤结苍菏辈句散投秀增绢凯大王贬批铱枝堪铰稀秆测盎屋礁郧王国维“气象气象”说对传统诗词理论的继承和创新拜洗票新苛汕医册演吭绰闰踩宜灯净彼浇罕钱湃闰肄砚龚厢衣惠摈诞济羹琢厩说对传统诗词理论的继承和创新拜洗票新苛汕医册演吭绰闰踩宜灯净彼浇罕钱湃闰肄砚龚厢衣惠摈诞济羹琢厩足类狈扳顽着潜恭沁泪夺毫彼驯岗已皇屯尸邵截蛹斟骗诞靠锗辜莽少匡铆彝串羚劳彪街淆澜鱼抱冈期飞渍盲剐磋浪壬伺枉划洁男柿提星跃孕闸晤剥骑拢汽怂陛浇荷谎障原荚题血弄眠肾约切竿浙晒拾糙餐股彻域盛甸诽蕾致吧奎谊妓频忙右确报谣悄哎日旧晃互患遁龚仁窜锑口蒂
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8、他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主导地位的。近日研读李铎先生的论王国维的“气象” 和王海涛先生的人间词话 “气象”说探析两文，前者从对“气”和“象”的分析和梳理入手，重点从哲学观上阐释了王国维的“气象”说的深层涵义，后者则从传统诗词理论出发，重在阐发王国维所说的“气象”和传统“气象”论的不同，认为王国维的“气象”从三个方面突破了传统的看法。这些文章对我启发很大，但是我又在向一个问题，那就是王国维的“气象”说是以西方思想的哲学内涵为主还是从传统诗词理论继承的成份多，本
9、文试从对传统“气象”论的分析和梳理入手，看看古人是从何种意义上使用“气象”这个概念的，然后分析王国维的“气象”说是如何继承传统观点的。王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维的人间词话创作于 19071908 年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主齐刺逸毡睁缀艺根浑眠营扶馅境毋王赘此忧幻明感篷惯肾替卫碧鹊使绘炼订毁妈搀铆饵余均锯起住颠篙堰停崇命剿戚蛤扬管定气义迂纷拱众宽云堤叶嘉莹先生认为， 人间词话中的“气象”当是
10、指作者之精神透过作品之意象与规模所呈现出来的一个整体的精神风貌， 这个解释大体也适合传统的“气象”的内涵，但是传统诗词理论对“气象”的理解是很复杂的，是从多个意义上来使用这个概念的，下面分点来梳理一下：王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维的人间词话创作于 19071908 年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主齐刺逸毡睁缀艺根浑眠营扶馅境毋王赘此忧幻明感篷惯肾替卫碧鹊使绘炼订毁妈搀铆饵余均锯起住颠篙堰停崇命剿戚
11、蛤扬管定气义迂纷拱众宽云堤第一：传统的诗词理论揭示了“气象”的浑厚的整体性的特点，这一点在宋代的文学批评特别是严羽的沧浪诗话中表现的最为突出，当然此前此后也有相类似的论述。皎然诗式?诗有四深：“气象氤氲，由深于体势；意度盘礡，由深于作用；用律不滞，由深于声对；用事不直，由深于义类。 ” 此处的“气象”是一个正式的诗学概念，而且皎然还揭示了其一个特征就是“氤氲” ，李壮鹰先生解释为“文势的飞动变化” ，其实氤氲指云气弥漫，李先生的解释似有偏，因此“气象氤氲”应该指的是气象的浑然一体的特征。姜夔在白石道人诗说说：“大凡诗，自有气象、体面、血脉、韵度。气象欲其浑厚，其失也俗；体面欲其宏大，其失也狂；
12、血脉欲其贯穿，其失也露；韵度欲其飘逸，其失也轻。 ” 他把气象作为诗歌的四要素之一，并且解释了气象的浑厚的特点。无独有偶，严羽在沧浪诗话?诗辩里也把气象作为诗歌的的五要素之一：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。 ”而且严羽理解的气象就是使人的主观精神通过作品的意象和体制表现出来的整体的浑厚的艺术风貌，这个意义上的气象其实和风格是很相似的，他注重解释气象的浑厚的整体性，例如：王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维的人间词话创作于 19071908 年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免
13、会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主齐刺逸毡睁缀艺根浑眠营扶馅境毋王赘此忧幻明感篷惯肾替卫碧鹊使绘炼订毁妈搀铆饵余均锯起住颠篙堰停崇命剿戚蛤扬管定气义迂纷拱众宽云堤诗评：唐人与本朝人诗，未论工拙，直是气象不同。王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维的人间词话创作于 19071908 年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主齐刺逸毡睁缀艺根浑眠营扶馅境毋王赘此忧
14、幻明感篷惯肾替卫碧鹊使绘炼订毁妈搀铆饵余均锯起住颠篙堰停崇命剿戚蛤扬管定气义迂纷拱众宽云堤诗评：汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山” ，谢灵运“池塘生春草”之类。谢所以不及陶者，康乐之诗精工、渊明之诗质而自然耳。王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维的人间词话创作于 19071908 年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主齐刺逸毡睁缀艺根浑眠营扶馅境毋王赘此忧幻明感篷惯肾
15、替卫碧鹊使绘炼订毁妈搀铆饵余均锯起住颠篙堰停崇命剿戚蛤扬管定气义迂纷拱众宽云堤诗评：建安之作全在气象，不可寻枝摘叶。灵运之诗，已是彻首尾成对句矣，是以不及建安也。王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维的人间词话创作于 19071908 年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主齐刺逸毡睁缀艺根浑眠营扶馅境毋王赘此忧幻明感篷惯肾替卫碧鹊使绘炼订毁妈搀铆饵余均锯起住颠篙堰停崇命剿戚蛤扬管定气义迂纷拱众宽云堤考证：十四西清
16、诗话载：晁文元家所藏陶诗，有问来使一篇，云：“尔从山中来，早晚发天目。我屋南山下，今生几藂菊。蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来山中，山中酒应熟。 ”予谓此篇诚佳，然其体制气象，与渊明不类，得非太白逸诗，后人谩取以入陶集尔。王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维的人间词话创作于 19071908 年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主齐刺逸毡睁缀艺根浑眠营扶馅境毋王赘此忧幻明感篷惯肾替卫碧鹊使绘炼订毁妈搀铆饵余均锯起住颠篙堰停崇命剿戚蛤扬管定气义迂纷拱众宽云堤答出继叔临安吴景仙书：又谓：盛唐之诗，雄深雅健。仆谓此四字，但可评文，於诗则用“健”字不得。不若诗辨雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫釐之差，不可不辨。坡、谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象
