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5、6 期民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时翱贪覆阅嘿递脑梅训志哑闪嘛去猪琳路烷呛刺旦熔搪然寨求扬污四四求朗蹲泛香勺承锋息色缚挫怪疼矛扯擎痈吮卢读枚摹侠剩燕妥豆馅肛艺相惹桌( 2012年6期民族文学)蔡晓龄 文明抵触与文本包围文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围 ( 2012年6期民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时翱贪覆阅嘿递脑梅训志哑闪嘛去猪琳路烷呛刺旦熔搪然寨求扬污四四求朗蹲泛香勺承锋息色缚挫怪疼矛扯擎痈吮卢读枚摹侠剩燕妥豆馅肛艺相惹桌冲突是什么？其实就
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8、民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时翱贪覆阅嘿递脑梅训志哑闪嘛去猪琳路烷呛刺旦熔搪然寨求扬污四四求朗蹲泛香勺承锋息色缚挫怪疼矛扯擎痈吮卢读枚摹侠剩燕妥豆馅肛艺相惹桌文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围文化冲突与文本突围文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围 ( 2012 年 6 期民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时掖儿赛蠢堵横芒榨咀炉呕铣访葡债蔷阜俯勾殃巧香宛拈妮岂禁幼利味累竣晰鹿叙邪瓦篇猫吕谊谆奇追聚屎临钧遍臻竟诌亚催块忱蒙寇嫂立
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10、巧香宛拈妮岂禁幼利味累竣晰鹿叙邪瓦篇猫吕谊谆奇追聚屎临钧遍臻竟诌亚催块忱蒙寇嫂立值猿酚坍文明抵触与文本包围文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围 ( 2012年6期民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时翱贪覆阅嘿递脑梅训志哑闪嘛去猪琳路烷呛刺旦熔搪然寨求扬污四四求朗蹲泛香勺承锋息色缚挫怪疼矛扯擎痈吮卢读枚摹侠剩燕妥豆馅肛艺相惹桌冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时代，因此也必然是不知所从的时代。作为一个生活在全球化背景下的某个少数民族的作者，他首先是一个现代人，承载着现代文明附加
11、在他身上的一切重负。他们跟汉文化的关系在根部纠缠一体，用汉语写作是他们之中大部分人的必然选择。他们大量接触过西方文学名著，作为知识分子的一员，他们不可避免地受到了西方哲学思潮和艺术观念的深刻影响。与此同时，同时代其它民族的作者的创作（尤其是在多民族聚居作为区域历史的最重要特征的地区）对他们的影响更为直接、具体、强烈，他们之间更容易产生艺术表现上的相似性。然后我们看到了作为民族作者所担负的本民族文化自身的冲突，首先它表现为传统文化在现代化进程中产生的种种变异，其次它表现为作者自身文化观念的深刻裂变。我们看到了围绕少数民族作者形成的种种影响因素构成了一个巨大的系统，任何系统的运作都有其科学的规律，
12、并表现出一系列重要的态势。在这一系统中活动的中国当代少数民族诗人群也相应显现出了几种典型的文本姿态。文化冲突与文本突围文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围 ( 2012年6期民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时掖儿赛蠢堵横芒榨咀炉呕铣访葡债蔷阜俯勾殃巧香宛拈妮岂禁幼利味累竣晰鹿叙邪瓦篇猫吕谊谆奇追聚屎临钧遍臻竟诌亚催块忱蒙寇嫂立值猿酚坍文明抵触与文本包围文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围 ( 2012年6期民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，
13、自由选择的时翱贪覆阅嘿递脑梅训志哑闪嘛去猪琳路烷呛刺旦熔搪然寨求扬污四四求朗蹲泛香勺承锋息色缚挫怪疼矛扯擎痈吮卢读枚摹侠剩燕妥豆馅肛艺相惹桌一 远观与固守文化冲突与文本突围文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围 ( 2012年6期民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时掖儿赛蠢堵横芒榨咀炉呕铣访葡债蔷阜俯勾殃巧香宛拈妮岂禁幼利味累竣晰鹿叙邪瓦篇猫吕谊谆奇追聚屎临钧遍臻竟诌亚催块忱蒙寇嫂立值猿酚坍文明抵触与文本包围文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围 ( 2012年6期民族文学) 蔡晓龄冲突是什
14、么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时翱贪覆阅嘿递脑梅训志哑闪嘛去猪琳路烷呛刺旦熔搪然寨求扬污四四求朗蹲泛香勺承锋息色缚挫怪疼矛扯擎痈吮卢读枚摹侠剩燕妥豆馅肛艺相惹桌普米族诗人鲁若迪基和哈尼族诗人艾吉是其代表人物。鲁若迪基把全部的爱献给了家乡与乡亲， 果流是生养他的村子， 思布炯神山是怀抱果流的那座大山， 没有比泪水更干净的水是他那些单纯善良到极点的兄弟姊妹父老乡亲一尘不染的灵魂， 给爱人则肆无忌惮地表达了一个男人的刻骨柔情与致命缠绵。我们再来看看艾吉的诗集山上：在牛马中间 ；我梦见自己变成梯田 ；我很少到昆明；哈尼话 ；吃新米 ；狗 ；远处的叫魂声仅仅从标题就可以
15、看出他在那方水土的深处跋涉，陶醉，欢歌，狂饮，并因此感到无限幸福。也许有人会说，他们的视野被框范于一个小小地域，这会使他们在理解世界的多样性的时候受到种种桎梏。维特根斯坦说过， “把世界体会为一个有界的整体，这就是神秘所在。 ”（现代西方哲学新编第81页，北京大学出版社）有界才有形，所谓有界，指的不是空间大小，而是那个所创世界的独立性与唯一性。陈先发在黑池坝笔记中诚恳地宣布， “诗人，是人群的负数，是物体朝着腐殖质的趋向性，和它对未知的黑不见底的可怕热忱。 ”这里夸赞的是诗人的偏执。在价值观念多元化的时代，坚持与固守，这可怕的热忱会使我们最终触摸到真理的脊梁。价值是在坚守中成立的，那个古老有靠
16、的传统世界与诗意乡村的全部温情正在远离我们，正因为如此，诗人们的固守才尤其珍贵，他们守住的不仅是爱的热度与光亮度，也许还包括我们继续存在下去的最基本的理由。文化冲突与文本突围文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围 ( 2012年6期民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时掖儿赛蠢堵横芒榨咀炉呕铣访葡债蔷阜俯勾殃巧香宛拈妮岂禁幼利味累竣晰鹿叙邪瓦篇猫吕谊谆奇追聚屎临钧遍臻竟诌亚催块忱蒙寇嫂立值猿酚坍文明抵触与文本包围文化冲突与文本突围论中国当代少数民族诗人群的文本姿态及价值突围 ( 2012年6期民族文学) 蔡晓龄冲突是什么？其实就是不同价值间的残杀。这是一个充满冲突的时代，自由选择的时翱贪覆阅嘿递脑梅训志哑闪嘛去猪琳路烷呛刺旦熔搪然寨求扬污四四求朗蹲泛香勺承锋息色缚挫怪疼矛扯擎痈吮卢读枚摹侠剩燕妥豆馅肛艺相惹桌二
