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1、师说 师说 教学目的 1学习有“破”有“立”的写法。 2体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 本文第 2 段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立” （第 1 段）后“破” （第 2 段） ， “立”是为了“破” ； “破”后再“立” （第 3 段） ，乃其“余事” ，可见“破”是要害。这所谓“破” ， 实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背 景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，
2、还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了 “说”这种体裁“炜晔而谲诳” （陆机文赋 ）的特点。学生此前已学过马说 捕蛇者说 黄生借书 说 少年中国说等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学 生今后阅读同类作品必有很大的好处。 二、教学方法。 本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生 对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。 采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应 是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在
3、于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。 由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。 三、课时安排。 本课拟用 3 课时。分配如下： 第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第 1 段，讨论“师者，所以传道、受业、 解惑”这一命题。 第二课时：诵读第 2 段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 第三课时：诵读第 3、4 段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方 法） ，积累语言。 四、预习安排。 这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出 2025 分钟让学生预习，掌握要领；未完成
4、的部分由学生自找时间补做。 1给下面的字注音后朗诵全文 23 遍。 谀（） 苌（） 聃（） 郯（） 欤（） 蟠（ ） 经传（） 贻（） 2本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。 （划在课本上） (1)批判坏现象的尖锐语气。 (2)叙述正确主张的决断语气。 (3)下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书 ，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈用心 爱心 专心 1写师说有什么意图。 “自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流 俗，犯笑侮，收召后学（学生） ，作师说 ，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人
5、）果群怪聚骂， 指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ” 教学步骤 第一课时 第一课时 教学过程 一、导入新课。 这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那 一段话， 知道韩愈因写此文而被当时人目为 “狂人” 。 请大家根据预习的印象， 说说韩愈究竟 “狂” 不 “狂” ； 如果说他“狂” ，这又意味着什么？ 学生自由发言。 （要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所 未发，敢于尖锐地指责坏习俗。 ） 在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说 韩愈“抗颜而为师
6、” ，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有， 辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样 的解释？等等。 说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。 二、作者和写作背景简介。 韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。 他以文章为武器批判落后事物的做法， 贯穿着他的一生。 同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那 时韩愈才 30 岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819 年） ，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要 求将佛骨“投诸水火，永绝根本” 。唐宪宗是信佛
7、的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发 于忠恳，宜宽容以开言路” ，乃贬潮州这年韩愈是 51 岁。他有诗记载这件事： “一封朝奏九重天，夕 贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。 ”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。 韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋 南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门” ，卑庶之家称“寒 门” 。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。 韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师， “道”在即师在，是有进步意义的。 三、诵读
8、第 1 段。 1诵读的准备。 先给下面的句子划分节奏（ “ ”表示极短暂的停顿，下同） ： 人非生而知之者 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 然后解释词语句： “师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的 人。教师的任务是传道受业解惑。 ） 用心 爱心 专心 2“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰” ，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人， 亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉”这句话，不改为好。 ） “其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些
9、”则不确切。按：句中的 “为” ，用法同“于” ，其为惑”即“彼之于惑” 。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些 疑难，终生也不能解决。 “生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。 “道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。 2学生练习背诵并划分本段层次。 划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。 分析文理时提出下列问题： 第 1、 2 句之间是什么关系？ （先指出现象， 后做解释） 。 重点是哪一句？ （后一句，因为提出教师的任务， 这是立论的出发点） 。 第 3 句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？ （承“解惑”而来
10、，说的是不从师则惑不得解。 ）第 4 句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。 ）把 第 4、5 句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师 道”一语概括之。 ）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。 ） 归纳各层大意：指出教师的任务（前两句） ；说明解惑和“师道”的必要性（中间三句） ；指出 择师的标准“道”在即师在（最后一句） 。 在分析上述内容同时，画出文理示意图如下： 传道受业解惑（教师的任务） 闻道在先不从师则 即从而师之无以解惑 （释“传道” “解惑” ） “师道” “道”在即师在（择师标准） 于此可
11、见，本段主旨是阐明择师的标准。 3熟练地背诵这一段，然后讨论： (1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项， “受业”一项未作阐述，这是为什么？ (2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？ (3)对“师道”这个口号，你有什么看法？ 提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组） ，推代 表发言，然后由教师总结并适当补充。 答案要点：“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读” ，人尽皆知。开头全面 概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道” ，他“收 召后学” ， “抗颜而为师” ，主要目的就是
12、要“传道” ，恢复儒家的“道统” ，因而提出“师道”的口号。这 个意图是贯穿全文的（例证略） 。“师道”的口号的提出是有积极意义的， “道”是知识的统帅。 “师道” 才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。 四、课后作业。 1熟练地背诵第 1 段。 2准备诵读第 2 段，并思考下列问题： 本段可分几层？ 用心 爱心 专心 3本段主要的论述方法是什么？ 本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。 本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。 第二课时 第二课时 教学过程 一、检查作业。 1背诵第 1 段。 2就虚词和语气表达的关系回答问题： 删去句中加括号的虚词后
13、，语气是否有变化？ 师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足） 欲人（之）无惑（也）难矣（同上） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， （其）皆出于此（乎） （反问变为陈述，平淡无奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意） “嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显 区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。 （ “嗟乎”表示慨叹，而“呜呼” 表示悲叹，在本段中不能互换位置。 ） 有人说， “今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。 加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余
14、的了，而作者的主要意思恰恰在这句话 上。 ） 二、诵读第 2 段。 1读读讲讲背背。 方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。 “嗟乎” ！其皆出于此乎？” “师道之不传也久矣” 一句在结构上有什么作用？ （一是过渡作用， 上文说 “古” ， 由此开始说 “今” ； 二是提示本段内容， 将要分析 “师道” 不传的原因。 ） “师道” 的内涵是什么？ （此语承接上文 “无贵无贱 师之所存也”这句话，这就是它的内涵。 ） 从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此 相关而又有别，试作分析。 （第一组说的是两种不同的学风
15、：古圣乐于“从师而问” ，今众则“耻学于师” 。 第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。 ） 这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。 （ “不传也” “无惑也” “出人也” “下圣人 也” ） “犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（ “而耻学于师”的“而” ）哪一种句式 是表示因果关系的？（ “之所以，出于” ） “爱其子吾未见其明也。 ” “于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。 ）从行文方式 看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。 ）作者是否仅仅指出这种现象的存在？ （不是，也有评论： “惑矣” 。 ）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。 ） 下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（ “小学而大遗，吾未见其明也。 ” ） “小学”是指什么说的？（不 知句读，从师而学。 ） “大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。 ） 用心 爱心 专心 4再来看看作者的表述方式，先齐读一遍： “句读之不知或不焉。 ”作者把两种状况和两种态度交 错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师” ，有什么好处？（用特殊的对照方式，更 加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。 ） 教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师
