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1、2006 年高三语文十校联合测试 第 1 页（共 22 页）2006 年高三语文十校联合测试 第 2 页（共 22 页）2006 年上海市十校（高三）年上海市十校（高三）联联合合测试测试语语文文试试卷卷（考（考试时间试时间 150 分分钟钟， ，满满分分 150 分）分）一一 阅读阅读 题号题号 （一）（一）（二）（二）（三）（三）（四）（四）（五）（五）（六）（六）二二 写作写作总分总分得分得分一、阅读（一、阅读（80 分）分）（一）阅读下文，完成第（一）阅读下文，完成第 16 题。题。 （21 分）分）得 分古往今来， “玉”字在人们心目中都是一个美好而高尚的字眼。人们用玉 字组成不计其数
2、的词语，来表达自己所喜爱的事物，例如玉貌、玉体、玉女、 玉容等等，并把为正义而死形容为“宁为玉碎，不为瓦全” 。崇玉之风炽 盛，可见一斑。古人辨玉，首德而次符。德是质量，符是颜色，即质量是首要 的，颜色是次要的，至今这仍是评价软玉的两个基本标志。 玉的外观颜色一望便可知，但其内质的评价标准是什么呢？古人有很多评 价标准，如礼记为十一德， 管子为九德， 荀子为七德。汉代许慎将 先秦对玉自然属性的观察和演绎加以概括和充实，提出玉有五德之说。这五德 是“润泽以温，仁之方也；角思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专 以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。 ”可见五 德不仅包括
3、了玉的质、色、声、雕等内涵，而且把它们同人的品质结合起来。 “君子比德于玉” 、 “君子无故，玉不去身”等比喻，都是古人将玉人格化，并 赋予它美和德两重性格的结果。春秋战国时期，出现了“百家争鸣”的局面，各个学派从不同的立场观点 出发，对玉器的功能价值提出了各自的看法。墨家的代表人物是墨子，他反对 掠夺战争，主张节约，把是否有利于解决人们的温饱作为衡量价值的标准，因 而对玉器持全面否定的态度。他认为：“和氏之璧”等天下公认的宝物，既不 能使国家富裕，也不能使人丁兴旺，对社会安定起不了作用，所以不是什么宝 物，只是少数统治者的奢侈品而已。 韩非子是法家的代表人物，他主张建立君主集权制，提倡以法治
4、天下。他 对玉器的态度表现出浓厚的实用主义色彩，认为玉器的价值在于它的实用性， 如果一件装饰华丽的玉器不能使用，它就没有任何价值。他以玉卮和陶器为例 来阐述他对两者价值的认识，认为陶器虽贱但实用，玉卮虽值千金却无用，因 此陶器比玉卮强。 孔子是儒家的创始人，对玉器采取较为实际的态度，对它的内质、外观及 价值不轻加否定。孔子认为玉材的价值并不大，玉器的价值在于它的制成品。 例如有一次子贡问孔子：“我这里有块美丽的玉材，是藏在柜里呢，还是把它 卖给识货的商人？”孔子回答得很干脆：“把它卖掉吧！”可见孔子对玉材的 态度是很随便的。但是孔子对一些用玉制成的器物却很重视， 论语描述了 孔子执玉圭时，弯着
5、腰，十分谨慎，一副小心翼翼的样子。孔子所处的时代， 正是用玉制度形成的时代，孔子非常重视礼制，对于玉制礼器也极为推崇。不 仅如此，孔子认为玉帛等器物还不足以表现礼的全部内容，玉器的内在美也是 很重要的，他强调玉器的表现形式要与内容相统一。由于儒家思想被后世封建 统治者奉为主导思想，因此孔子论玉对后世玉器体系的理念化影响也最大。 在中国玉文化发展过程中，由于儒家思想的介入，玉器从主要为原始宗教 活动的“法器” 、祭祀鬼神的原始礼器，发展为贵族阶层用以表示身份、地位 的佩饰，这在玉器发展史上是很大的进步。贵族阶层佩带成组玉饰的习俗在西 周时期就已盛行，儒家学派将这种佩玉习俗在理论上给予肯定，提倡以
6、玉比德， 使佩玉制度化；因而玉从主要为“神”服务转变为主要为“人”服务。这个转 变过程，与孔子“不语怪、力、乱、神” ， “敬鬼神而远之” ，以及“未能事人， 焉能事鬼”等含有唯物论因素的中庸思想有一定的因果关系。 “中庸之道”是 儒家的伦理思想，指处理事务不偏不倚，无过不及的态度，是古人道德行为的 最高标准，也是中国人的处世之道。古人将玉视为中庸思想的化身，它刚柔并 济，表里如一，温润雅致。古人理想中的社会是人与人、人与自然的关系处在 最佳的和谐状态，即所谓“天下大同” ，而玉器则是最能反映这种思想的载体。 儒家学派选择“玉”作为其政治思想和道德观念的载体，大大加强了玉的文化 含量，使玉文化
7、在中国传统文化中占有重要的地位。2006 年高三语文十校联合测试 第 3 页（共 22 页）2006 年高三语文十校联合测试 第 4 页（共 22 页）1、请在第一自然段省略号处加一个成语_；文中的许慎被称为文宗 字祖，他一生研究汉字，其经心用意之作是_ ，奠定了汉文字 学研究的基础。 （2 分）2、根据要求，联系原文在下表的横线上填写恰当内容。 （4 分）学派对玉器所持态度所持态度的思想根源墨家（1）_（2）_道家（3）_（4）_3、文章划线处说孔子作为儒家的创始人“对玉器采取较为实际的态度，对它 的内质、外观及价值不轻加否定” ，具体体现在哪几个方面？（3 分） _ _4、以下表述符合文章
8、内容的两项是（ ） （ ） （4 分） A、古人辨玉，一看内质，二看外观；内质是首要的，外观是次要的，至 今这仍是评价软玉的两个基本标志。 B、汉代许慎对玉自然属性观察和演绎，加以概括和充实，提出玉有五德 之说。 C、古人理想中的社会是人与人、人与自然的关系处在最佳的和谐状态， 而玉器则是最能反映这种“天下大同”思想的载体。 D、古人对玉内质的评价标准有很多，都是将玉人格化，同人的品质结合 起来，并赋予它美和德两重性格。 E、儒家学派为了大大加强玉的文化含量，选择玉作为其政治思想和道德观 念的载体，使玉文化在中国传统文化中占有重要的地位。 5、从文章看，玉文化贯穿中华民族几千年的文明史，它的意
9、义渗透在人生及 社会生活的方方面面，至今还有着一定的影响。请从某一方面联系实际谈 谈你的理解。 （3 分） _ _6、中华美玉享誉世界，它深厚的文化底蕴是中华民族所特有的宝贵遗产，如 果我们为“中国玉文化”申请世界文化遗产，请你来拟写一段推荐词。 （80 字左右，不必署名） （5 分）80（二）阅读下文，完成第（二）阅读下文，完成第 712 题。题。 （17 分）分）得 分三游华山贾平凹华山是天下名山，我在西安住了十多年了，却还没有去过一次。今年四月 里，筹备了好些天，终于在一个天气晴朗的日子去了。一到华阴，远远就看见 华山了，矗立群山之上，半截在云里裹着，似露非露，像罩了一层神光灵气。 趋着
10、那个方向走去，越走越不见了华山，铁兽似的无名群山直铺了几里远的凉 荫，树木一片一片的。偶尔从树林子里漫下一条河来，河里却全部没水，满是 石头，大的如一间房的模样，小的也有瓮大的、盆大的、枕大的。颜色一律灰 白，远远看去，在绿树林子之下，白花花的耀眼，像天地之间，忽然裸露了一 条秘密，这便将我吸引过去。置身在那里，先觉得一河石头高高低低，密密疏 疏，似乎是太杂乱了，慢慢地便看出它乱得有节奏，又表现得那么和谐。本是 一片死寂的顽石，却充满了运动和生命，这使我惊奇不已，高兴得从这块石头 上跳上那块石头，从那块石头上又看这块石头的阴、阳、明、暗，不停地在石 隙之间跑动出没，竟没有再往华山去，天到黄昏便
11、返回了。2006 年高三语文十校联合测试 第 5 页（共 22 页）2006 年高三语文十校联合测试 第 6 页（共 22 页）到了五月，我又去一趟华山。直接搭车在桃枝站下来，步行了七里赶到华 山入谷口，忽见谷外有一处院落，很是好看，便抬脚进去，才知道这是华山下 名叫“玉泉院”的寺庙。院内空寂无人，数十棵几搂粗的大树，全部遮了天日， 树下的场地上，有着深深浅浅的绿，如铺了一层茸茸的地毯。坐上去，仰头看 见太阳在树梢碎纸片大的空隙激射，低眼看身下的绿，却并不是苔藓，是一种 小得可怜的草，指甲盖般圆，裂五个七个瓣，伏地而生，中有数十个针尖大小 的花蕊，嫩黄可爱。用手去抠，草不能抠起，手却染成浅绿。
12、这小草一棵挨着 一棵，延续到草场边的斜砖栏上，几乎又生长在树的根部，如汗毛一般。我太 喜欢这种环境了，觉得到了最好的地方，盘脚坐起，静静地听着自己呼吸。忽 见后边的朱红方格门推开了，出现几个游客。再看时，一条曲径，直从那边花 坛旁通去，不知那里又有了什么幽境，只见那路面碎石铺成，光影落下，款款 如在浮动。我就这么坐着，神静身爽，竟不觉几个小时过去，起来看天色不早， 就又搭车返回西安。 两次为华山来，却未登山而归，友人都笑我荒唐，我只笑而不语。到了六 月初，又邀我的一个学生再次去华山，终于进了谷口，逆一条河水深入。走了 三里，本应再走十里便可上山了，河水却惹得我放慢了脚步，后来干脆就在水 中列石
13、上坐下。水很明净，河底石子清晰可见，脚伸进去，那汗毛上就显出一 层银亮亮的小珠儿，在脚下形成无数漩涡，悠悠而去。青石板很多，水从上流 过，腻腻的软着身子，但遇着一块仄石了，就翻出一朵雪浪花，或在下出现一 个空心轴儿的漩涡。河里没见到鱼，令我很遗憾，到了拐弯处，水骤起小潭， 有几丈深的，依然能看到底。捡些小片石丢去，片石如树叶一样，先在水面上 浮着飞，接着就没进水，左一漂，石一漂，自自在在好长时间才落水底。 这么又玩了半天，学生催我赶路，我说：“回吧。 ”他有些疑惑了：“你 这是怎么啦？三次上华山，都半途而归？”我说：“这就蛮够兴趣了。 ”学生 说：“好的还在山上哩！”我说：“是的，山下都这么好
14、，山上不知更是有多 好了。 ”学生便怨我身懒。我说：“不。要是身懒，我能年年想着来吗？能在 今年连来三次吗？之所以几年里一直不敢动身，是听别人说多了，觉得越好越 不敢去看。如今来了三次，还未上山，便得了这许多好处，若再去山上，如何 能再享用得了？如今不去山上，山上的美妙永远对我产生吸引力。好东西不可 一次饱享，慢慢消化才是。花愈是好，与人越亲近；狐皮愈美，对人越有诱力。 但好花折在手了，香就没有了；狐皮捕剥了，光泽就没有了。 ”学生说：“那 么，这是什么道理呢？”我说：“天地大自然是知之无涯的，人的有限的知于 大自然永远是无知，知之不知才要欲知大自然的一切奥秘，全在微妙 二字，懂得这个道理，无事不可晓得，无时不产生乐趣和追求。 ”学生点头称 是。两人一路返回。学生很乐道此游，要我下次上华山，一定要邀他同往，并要我将所说的道理写出送他。 7、文中第一自然段写一河石头， “慢慢地便看出它乱得有节奏” ，这里的“节 奏”指_。 （2 分）8、文中“我”的学生对“我” “三次上华山都半途而归” ，开始疑惑，后为什 么又能“乐道此游，要我下次上华山，一定要邀他同往”？（2 分） _ _9、贾平凹体察事物深入细致,艺术感触灵敏细微，本文前三段的景物特点和描 写手法都有着共同的特点，且写景的用意也相同，请联系全文加以具体
