《中外教育思想简介复习资料》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中外教育思想简介复习资料（27页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中外教育思想简介中外教育思想简介复习资料复习资料 绪论绪论 一、什么是教育？一、什么是教育？ 广义上讲，凡是一切增进人的知识和技能、影响人思想品德的活动，都是教育。 狭义上的教育，主要指学校教育，是指教育者根据一定社会或阶级的要求，有目的、有计划、 有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。 二、什么是教育思想？二、什么是教育思想？ 教育思想是指人们对教育活动和教育现象的一种理解和认识，这种理解和认识常常以某种方式 加以组织并表达出来，其主旨是对教育实践产生影响。 教育活动即教育本身，教育现象是教育活动的外在表现形式。 第第 1 1 讲讲 孔子教育思想
2、孔子教育思想 一、孔子其人一、孔子其人 孔子（公元前 551 年公元前 479 年，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期春秋时期鲁国陬邑（今中国山东 曲阜）人。中国春秋末期著名的思想家和教育家，儒家儒家学派的创始人。孔子被后世统治者尊为圣人， 称他为至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。 二、孔子教育思想二、孔子教育思想 （一） 、关于教育对象有教无类 子曰：子曰：“有教无有教无类类。 。 ” 论语论语卫卫灵公灵公 意思是指，不分贫富、出身、年龄、阶级、善恶等不同，只要愿意，谁都可以接受教育。 子曰：子曰：“自行束自行束脩脩（ （xiu)以上，吾未以上，吾未尝尝无无诲诲
3、焉。焉。 ” 论语论语述而述而 束脩就是十条干肉，孔子要求他的学生初次见面行拜师礼时要拿十余干肉作为学费。 “只要自 愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的” 。 孔子之前的教育：（夏商、西周时期）学在官府，以吏为师学在官府，以吏为师 夏商周时期，官府垄断了学校教育和一切学术文化。那时，学校很少并且设在官府之中，只有 贵族子弟才有机会接受教育，平民百姓不能进入校门。这种官学合一的现象，被称为“学在官府” 。 学校没有专门的教师，由官吏负责教育贵族子弟，官师不分，因此称为“以吏为师” 。 孔子“有教无类”的教育原则，打破了贵族垄断学术的格局，使教育活动扩展到了民间，适应 了“士”阶
4、层的兴起、文化下移的历史潮流，扩大了教育的社会基础和人才来源，这在教育发展 史上具有划时代的意义。“有教无类”的现实意义 不分贫富、出身、年龄、阶级、善恶等不同，只要愿意，谁都可以接受教育。 高考招生的地域限制； 各种走关系、递条子、交赞助费等非正当途径入学； 学校里面老师对各类学生区别对待； （二） 、关于教育目标学而优则仕 子曰：子曰：“仕而仕而优则优则学，学而学，学而优则优则仕仕”。 。 论语论语子子张张 学习学的非常好了，就可以去做官；当官的事情做好了，也应该继续加强学习。做官和学习相 辅相承，相互促进。 学而优则仕，书读好了，就要去当官，这是典型的“读书入仕做官”的思想，直到今天，
5、这种观念仍非常流行。但是，孔子的那个时代不像后来人们做官那么势利。孔子他们做官很大程度上是为了推行他的“仁政” 、 “王道”和治国理想，对自己本人的功名利禄考虑的并没有那么多，不 像后来人们形容读书人争相考科举时的原因：书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉 。 现实意义及反思： 我们今天争相考公务员、千军万马挤独木桥，原来孔子他老人家几千年前就预料到了？ 学而优则仕父母优则仕；金钱多、关系广则仕；潜规则则仕。（三） 、关于教育内容“六经” （六艺）教育（诗、书、礼、易、乐、春秋） 大“六艺”： 中国古代儒家要求学生掌握的六项基本才能：礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数。 礼
6、，礼节。乐，音乐，舞蹈等。射，射箭的技术。御，驾御马车。书，书写，识字。数，计算， 算法。小“六艺”： 小六艺即六经，指中国古代六种文化典籍， 诗诗 、 书书 、 礼礼 、 乐乐 、 易易 、 春秋春秋 。 （四） 、关于教育方法 1、因材施教 根据不同学生的不同特点，采取不同的教育教学方法。 孔子能够正视学生资质上存在的差异，根据学生自身的志趣、智慧和能力等，有选择地施以不 同的教育。 论语先进中记载，冉求做事好退宿，胆子小，孔子就教他凡事要果断，想到了就 应马上去做；仲由胆大，欠考虑，孔子怕他冒失惹祸，就教他遇事要退一步想，孔子就是用这种扬 长避短的方法来完善弟子们的德业修养的。 2、学、
7、思结合 子曰：子曰：“学而不思学而不思则则罔，思而不学罔，思而不学则则殆殆”。 。 论语论语为为政政 罔：迷惑；殆：有害。 3、启发诱导 子曰：子曰：“不不愤愤不启，不悱不不启，不悱不发发。 。举举一隅不以三隅反，一隅不以三隅反，则则不复也。不复也。 ” 论语论语述而述而 不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度 不要去启发他。如果他不能举一反三举一反三，就不要再反复地给他举例了。 4、温故知新 子曰：子曰：“温故而知新温故而知新,可以可以为师为师矣矣” 论语论语为为政政 不断温习旧的知识，从而能够从中明白新的知识。 （五） 、关于教师的论述 1、三人
8、行，必有我师 子曰：子曰：“三人行，必有吾三人行，必有吾师师焉。焉。择择其善者而从之，其不善者而改之。其善者而从之，其不善者而改之。 ” 论语论语述而述而 三个人一起走路，其中必定就有人可以作为我的老师。 （指应该不耻下问，虚心向别人学习） 。子曰：子曰：“默而默而识识（ （zh）之，学而不）之，学而不厌厌， ，诲诲人不倦，何有于我哉？人不倦，何有于我哉？” 论语论语述而述而 默默地记住所学知识，勤奋学习不满足，教诲学生不知疲倦，这对我有什么难呢？2、热爱学生 子曰：子曰：“爱爱之，能勿之，能勿劳劳乎？忠焉，能无乎？忠焉，能无诲诲乎？乎？” 论语论语宪问宪问 爱他,能不教他劳苦吗?忠于他,能够
9、不教诲他吗?” （不能过分溺爱学生） 3、以身作则，身教重于言教 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽虽令不从。令不从。 ” 论语论语子路子路 当教师自身行为端正，能够作出表率， （这时）不用下命令，学生也就会跟着行动起来；相反， 如果教师自身行为不端正，一味要求学生行为端正，那么，纵然三令五申，学生也不会服从。第第 2 2 讲讲 孟子教育思想孟子教育思想 一、孟子其人一、孟子其人 孟子（前 372 年前 289 年） ，名轲，字子舆,战国时期邹国人。中国古代著名思想家、教育家， 战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子
10、的一 代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟” 。 孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉（zhang)氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道 衰微，因而从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母 三迁” 、 “孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游 各国，但不被当时统治者所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于孟子 一书，是儒家的经典著作之一。 二、孟子教育思想二、孟子教育思想 （一）（一） 、人性论：人性本善、人性论：人性本善 “恻隐恻隐之心之心,仁之端也仁之端也;羞羞恶恶之心之心,义义之端也之
11、端也;辞辞让让之心之心,礼之端也礼之端也;是非之心是非之心,智之端也。人之有是四端智之端也。人之有是四端也也,犹其有四体也。犹其有四体也。 ” 孟子孟子告子章句上告子章句上 孟子认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端” ，也就是有向善的倾向。这些“善端”是 天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知” 。 孟子曰：孟子曰：“牛山之木牛山之木尝尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为为美乎？是其日夜之所息，雨露之美乎？是其日夜之所息，雨露之 所所润润，非无萌蘖，非无萌蘖(nie)之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人
12、见见其濯濯也，以其濯濯也，以为为未未尝尝有材焉，此有材焉，此 岂岂山之性也哉山之性也哉”？ 孟子孟子.万章章句下万章章句下 孟子说：“牛山上的树木曾经很茂盛，因为它靠近大城市，人们经常拿着刀斧上山砍伐，它还 能保持茂盛吗？尽管它日夜生长，雨露也在滋润着它，并非没有新芽和旁枝长出来，是牛羊接着又 来这里放牧了，所以，牛山变成那样光秃秃的样子了。人们见它光秃秃的，便误以为它不曾生长过 树木，这难道是牛山的本来面目吗”？ “牛山之木”一语，经常被后人所用，多表示惋惜之情。孟子在这里是要说人的本性很好，后 来被人为的破坏了，所以才会有坏人。 （二）（二） 、教育的重要作用、教育的重要作用 孟子虽然强调
13、人天生具有各种”善端“，但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后 天的环境可以改变人先天的心性，例如后天的恶习，可以使人丧失善性，而后天的教育，则会使人 的善端得到充分的扩充和发展。因此，孟子非常重视后天教育的作用。他认为，必须通过教育，加 强道德修养，尽量去扩充和发展人的这些“善端” 。他主张只要人们不断地探索内心的“善端” ，就 会通过对人性的了解而达到对天命的认识。因此，教育的重要性就显得特别重要。 （三）（三） 、孟子的道德教育思想：仁、义、孟子的道德教育思想：仁、义 孟子把孟子把 道德规范范 概括为四种，即仁、义、礼、智。概括为四种，即仁、义、礼、智。（董仲舒将之扩展为仁、义、
14、礼、智、信五常） 。 仁， ”仁“者，爱人，亲人，指同情、仁爱慈善。义，指正义奉公。礼，指尚礼守法。智，辩 是非，明善恶，崇智求真。信，诚实守信。 孟子把 人伦关系 概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 。 他认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父 子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。 五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。为父的，要慈祥，为子的， 要孝顺；为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为夫的，要主外，为妇的，要 主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
15、孟子认为如果每个社会成员都用仁义（人伦）来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天 下的统一就有了可靠保证。 （四）（四） 、理想人格及其实现、理想人格及其实现 1、 “大丈夫”的理想人格“富富贵贵不能淫，不能淫，贫贱贫贱不能移，威武不能屈，此之不能移，威武不能屈，此之谓谓大丈夫大丈夫”。 。 孟子孟子滕文公下滕文公下 金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷困不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。“大丈夫大丈夫”有高尚气节，不能向权势低头，绝不会无原则地顺从；有高尚气节，不能向权势低头，绝不会无原则地顺从； “大丈夫大丈夫”要有崇高的精神境界：要有崇高的精神境界：“浩然之气浩然之气” 。 “我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。 ” 孟子孟子公孙丑上公孙丑上 公孙丑问道:“请问什么叫做浩然之气呢?“ 孟子说:“这就难以说得明白了.那一种气,最伟大,最刚强.用正义去培养它,一点不加伤害,就会 充满上下四方,无所不在.那种气,必须与义和道配合;缺乏它,就没有力量了.那一种气,是由正义的 经常积累所
