中央民族大学汉语国际教育专业考研辅导保过宗教信仰知识点笔记

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1、 育明教育育明教育官网官网 北大、人大、中财、北外北大、人大、中财、北外 、中传教授创办、中传教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班集训营、一对一保分、视频、小班 育明教育育明教育汉教汉教专业资深专家徐老师以及专业资深专家徐老师以及 1313 年年 1515 名育明考到名育明考到民大民大汉教汉教 34340 0 分以上的学员分以上的学员综合分析：整体看来，综合分析：整体看来，20132013 年的年的中央民族中央民族大学汉语国际教育专业大学汉语国际教育专业研究生入学考试的专业课的研究生入学考试的专业课的难度并不大，基本上还是延续着往年的难度，所以，难度并不大，基本上还是延续着往年的难度，所

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3、内部资料+最后押题三套卷+公共课阅卷人一对一点评=2500 元 7 月 1 日前购买 8 折优惠 第七章 宗教信仰 一、填空 1中国人崇尚多神信仰，对天地、祖先、君师的崇拜尤其突出。 2荀子和司马迁都曾说： “天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治 之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故 礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。 ”可知天地是人的生 存环境，先祖是人的生理纽带，而君师则是引导社会前进的人物。这三者失 去一者，人就不可能平安的生活在世上，所以崇拜这三者是很自然的事。 3在中国古代信仰中，天神称为“皇天上帝” ，地神称为“后土神祗” ，

4、合称“皇 天后土” 。 “皇”是“大”的意思， “后”是“厚”的意思。中国古代祭祀天地 的礼仪以封禅最为隆重。 4秦始皇封禅时遇雨而于泰山封五大夫松。汉武帝因首次封禅而改元元封。唐 高宗曾三往封禅，耗资无数。武则天即位后改封嵩山，禅少室山，是年改年 号为万岁登封，改阳城县为登封县，以驻跸地为告成镇。唐代最后一个封禅 的帝王是唐玄宗，由中书令张说主持封禅礼仪，管妻父称“泰山”或“岳父” 据传即由此次封禅引发的小故事而来。中国历史上最后一个封禅的皇帝是宋 真宗。 5由于天阳地阴的缘故，后土神被塑造为女人像。历史上首次将祭祀后土列为 大典的是汉文帝。 6古代帝王除了往泰山封禅，往汾阴祭后土之外，祭祀

5、天地的仪式还有庙祭和 郊祭两种。这两种仪式都始于周代。春秋战国以后，由于五行学说渗入宗教育明教育育明教育官网官网 北大、人大、中财、北外北大、人大、中财、北外 、中传教授创办、中传教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班集训营、一对一保分、视频、小班 信仰，天地的数目变多了，名称也混乱了，认为天神中最尊贵的是太一（或 泰一） ，它有五个辅助神分别管理天的一方，分别为东方青帝（木） ，西方白 帝（金） ，南方赤帝（火） ，北方黑帝（水） ，中央黄帝（土） 。郊祭则是在京 城的郊外举行祭祀天地的仪式，史书上也称为“郊” 。据礼记载，周代已 规定在冬至到南郊祭天，夏至到北郊祭地。由于古人有“天圆地

6、方”的观念， 周代已经实行“祭天圜丘，祭地方丘”的制度，其后历代相沿成制。 7封建帝王祭祀山川有事天地而礼山川，保天下而护江河的用意在内。古时祭 祀以“五岳” 、 “五镇” 、 “四渎” 、 “四海”最为重要，因为它们代表了帝王统 治的江山社稷。五岳为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩 山， 代表了五方最高的山。 五镇为东镇沂山 （今山东省临朐县） 、 西镇吴山 （今 陕西省陇县） 、南镇会稽山（今浙江省绍兴市一带） 、北镇医巫闾山（今辽宁 省北镇市） 、中镇霍山（今山西省霍州市） ，古人认为它们是五方仅次于五岳 的大山。四渎为东渎大淮（淮河） 、南渎大江（长江） 、西渎大河（黄河

7、） 、北 渎大济（济水） ，是古代中国境内直接流入大海的四条大河。四海是东海、南 海、西海（青海湖） 、北海（无实指，或说渤海） 。古人认为中国居四海之内， 故又称“海内” ，而把国外称为“海外” 。 8周代规定，祭祖祖庙，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士只有一庙。秦始 皇统一中国后，只准皇帝拥有宗庙，百姓不得擅建，宗庙由此称为帝王祭祀 祖先的专用场所，后世称为“太庙” ，建于京城，并且按照礼制建于皇宫左侧。 神位摆放左昭右穆。 9帝王祭祀自己的祖先用太庙，官员百姓拜祭祖先用宗祠。一姓一族聚于一地， 为敬奉祖先或本族杰出人物立祠以祭。现存最古老的一座宗祠是山西省闻喜 县礼元镇的“裴氏祠” ，建

8、于贞观三年（公元 629 年） 。裴氏名人有晋代地图 学家裴秀、南朝历史学家裴松之、隋代主管互市的裴矩、唐高宗时的礼部尚 书裴行俭及其子、唐玄宗的宰相裴光庭、唐宪宗的宰相裴度等等。 10北京阜成门内现存的“历代帝王庙” ，是国内仅存的一座帝王庙，明嘉靖九 年（公元 1530 年）仿南京帝王庙建。明清两代都不祭祀秦始皇，大约认为 他是暴君的缘故。 11君师圣贤崇拜中， “君”指历代帝王。 “师”指那些可为万世师表的圣人，传 统上指孔子和关公两人。这一文一武体现了中国治国的两大机制，是封建国 家赖以长存的两大支柱。但对此二人的祭祀在内涵上有明显的区别。祭孔， 实质上是封建国家尊崇教育的一种体现，是

9、汉代以来独尊儒术并以儒学作为 统治思想的必然结果。祭关，虽然有宣扬其忠义勇武的一面，但宗教色彩比 较浓厚。孔子的最高封号是“大成至圣文宣先师” ，关羽的最高封号是“忠 义神武关圣大帝” ，二者有着人与神的分别；从形式上看，祭孔的仪式比祭 关的仪式要隆重的多，但关公在民间的心理影响大大超过了孔子。 12历史上祭孔始于公元前 478 年，即孔子死后第二年，鲁哀公为了悼念孔子而育明教育育明教育官网官网 北大、人大、中财、北外北大、人大、中财、北外 、中传教授创办、中传教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班集训营、一对一保分、视频、小班 改建其旧居，供孔子牌位，岁时祭祀。封建帝王祭孔则始于汉高祖刘

10、邦。汉 元始元年（公元 1 年） ，汉平帝追封孔子为“褒成宣尼公” ，这是孔子受封的 开始。东汉光武帝刘秀规定在学校中祭孔。唐太宗贞观四年则诏令进行全国 性的祭孔。开元二十七年，唐玄宗封孔子为“文宣王” ；宋大中祥符元年， 加封孔子为“元圣文宣王” ，后又改为“至圣文宣王” ；至和二年，宋仁宗封 孔子后裔为“衍圣公” ，后又封为“世袭衍圣公” ；明嘉靖九年封孔子为“至 圣先师” ；清朝加封孔子为“大成至圣文宣先师” ，把孔子的地位推上顶峰。 清代乾隆皇帝曾四次祭孔。 13关公的显赫跟后期道教的发展联系在一起。公元 206 年，其死后 41 年，被 后主刘禅追封为“壮缪侯” ，并不见祭祀。此后直

11、到开皇九年，其故乡的人 们才建了座小庙来奉祭他。到了宋代，关羽突然显赫起来。信奉道教的宋徽 宗认为关羽以忠义为纲，追封为“忠惠公” ，并视其为道教张天师手下的一 员神将；六年后，加封“武安王” ，配享于周武王和姜太公。此后道士传关 羽曾多次显灵于荆州地面，引起佛道二教争相网罗关羽为本教护法神。关羽 立时身价百倍。元天历元年加封为“显灵义勇武安英济王” 。明万历三十三 年，崇信道教的万历皇帝加封关羽为“三届伏魔大帝、神威远镇天尊关圣大 帝” ，正式列入道教神祗系统。清顺治九年，清政府出于笼络汉族臣民的考 虑，封关羽为“忠义神武关圣大帝” ，以后又下诏天下，大小群邑立庙祭祀， 开始全国规模的祭关。

12、 14妈祖信仰在海峡两岸，尤其是台湾，极其盛行。妈祖，也称天妃、天后，天 后娘娘，其时是宋代初年的一位女性林默娘。 15一般认为，佛教是由释迦牟尼于公元前 6 世纪到前 5 世纪在古印度境内创立 的，因此在我国又叫“释教” ，管和尚又叫“释子” 。 16禅宗六祖是达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。慧能主张“顿悟” ，为 南禅；神秀主张“渐悟” ，为北禅。后来北禅衰落，南禅成为禅宗主流，并 分成“五家七宗” ，流传很广。 17达赖和班禅是黄教两大活佛转世系统的称号。达赖的称号始于明朝时的三世 达赖喇嘛锁南嘉错，当时蒙古族土默特部首领俺答汗为了感谢他教化众生的 恩德，尊他为“圣识一切瓦齐尔达赖喇

13、嘛” ，前两世都是后来追认的，但是 他当时并未经过中央政府的正式册封。清顺治九年，五世达赖罗桑嘉错入京 觐见皇帝，朝廷为他兴建黄寺，并正式册封为“西天大善自在佛所领天下释 教普通瓦赤喇怛达赖喇嘛” ，此后历代达赖喇嘛都要经过中央册封，才算合 法。 18班禅的称号略晚于达赖。清顺治二年，领兵在藏的蒙古族和硕特部首领固始 汗，为了削弱和分散达赖五世的政教权力，尊扎什伦布寺的寺主罗桑却吉坚 赞为“班禅博克多” ，是班禅称号的正式开始。事实上，罗桑却吉坚赞算四 世班禅，前三世为追认。清康熙二十五年，清政府正式册封五世班禅为“班育明教育育明教育官网官网 北大、人大、中财、北外北大、人大、中财、北外 、

14、中传教授创办、中传教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班集训营、一对一保分、视频、小班 禅额尔德尼” ，规定其同达赖一样，须经中央政府批准。 19 “圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”意为“对佛学无所不知的、坚不可摧的、像大 海一样的伟大的和尚” ，其中“圣识一切”是汉语， “瓦齐尔”是梵文， “达 赖”是蒙语， “喇嘛”是藏语。 “班禅额尔德尼”意为“学问高深、如同珍宝 一样的大学者” ，其中“班”是梵语“班弟达”的简称， “禅”是藏语“大” 的译音， “额尔德尼”是满语。 20佛教的基本思想是否认客观物质世界的实体存在，否认人对主观世界的改造 能力；在变化纷繁的现实和充满矛盾的人生面前，人只能采取

15、消极躲避的办 法，尽力求得精神上的解脱。其基本教义是把现实的人生断为“无常” 、 “无 我”和“八苦” 。 “无常”是说人生变化无常，人无法主宰人生； “无我”是 说世间万物都没有独立的实体，连人的本身也是各种感觉和精神的暂时聚 合。这两点是佛教思想的基本出发点。 “八苦”有生、老、病、死、怨憎会、 爱别离、求不得、忧悲恼。造成这种种痛苦的原因，既不在于神灵，也不在 于社会环境，而在于人自身的“惑“ （贪婪和痴迷”和“业” （行为及意识活 动） 。二者为因，造成生死不息之果，根据善恶行为，轮回报应。为此，就 要念经、修行、持戒，彻底转变自己的世俗欲望和认识，超出生死轮回的范 围，达到转变的最高目的，这就叫“涅槃” 、 “解脱” 。 21从基本理论和主张看，佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。小乘佛教是指初始 的、传统的教派，后来流行于东南亚各国，称为“南传佛教” 。大乘佛教指 后起的、变化了的教派，指斥传统