用儒家文化照亮财富创造之路

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1、江 苏 人 文 社 会 科 学 讲 座用儒家文化照亮财富创造之路孔庆林当今中国， 是崇尚财富的年代， 没有财富的创造， 就没有中国的民富国强。儒家文化作为民族的优秀传统文化， 我们应该继承其精华部分， 和当今的经营活动结合起来， 借以照亮财富创造之路。儒家文化能否照亮财富创造之路提出这个问题， 是因为有人对此持否定的观点， 认为儒家重义轻利， 这与现代市场经济有一定矛盾， 因此， 只有抛弃儒学， 才能谈得上财富的创造。认为儒家重义轻利， 显然是孔子说的 “识其一， 不知其二。”（ 庄子 天地 ） 我们不妨从孔子的富民思想来回答这个问题。公元前 484 年， 孔子结束了 14 年周游列国的颠沛流

2、离的生活回到鲁国。 儒家经典记载的鲁哀公向孔子问政的话， 都是这个期间发生的。一次哀公问孔子：“什么叫政治？” 孔子回答说：“政在使民富且寿。”（ 说苑 政理 ） 这句话， 集中体现了孔子的富民思想， 甚至可以认为， 这是孔子所有言论中最精彩、 分量最重的一句。之所以这样认为，是因为这句话回答了有史以来人类社会执政的根本理念和根本目的， 它既是孔子仁者 “爱人”（ 论语 颜渊 22 章， 下只21文 史 篇注篇） 这一核心思想的立足点和落脚点， 又是孔子 “天之所生， 地之所养， 无人为大”（ 礼记 祭义 ） 思想的具体化。人类社会， 尽管社会制度不同， 从政的方式、 道路不同， 但归结于一点

3、， 难道不都是以人为本，“使民富且寿” 起来吗？现在中央提出 “坚持以人为本， 实现好维护好发展好最广大人民的根本利益” ，把发展的目光聚焦于民生问题的科学发展观， 可以认为是孔子关于 “政在使民富且寿” 这一思想的延伸和发展。引用这句话的意思， 是想说明孔子对利不仅不反对， 相反还非常重视。比如他的学生原思做了地方官， 俸米 900 斗， 原思认为多了不接受。 孔子知道后说：“毋！以与尔邻里乡党乎！”（ 雍也 ） 意谓不要这样， 可以分给你的邻居和乡亲嘛！该得则得， 多余的可以周济街坊邻居中的穷人， 不但是孔子仁爱思想的体现， 也体现了他多劳多得的观点。孔子认为， 做什么事情都需要财力的支持

4、。如他说：“自季孙之赐我千钟， 而友益亲； 自南宫顷叔之乘我车也， 而道加行。故道有时而后重， 有势而后行。 微夫二子之赐， 丘之道几于废也。 ”（ 说苑 杂言 ） 意谓自从季孙氏赐给我千钟粮食， 朋友与我更加亲近； 自从南宫敬叔送车给我坐， 我的主张更加容易推广。所以， 主张需要遇上一定的条件才被看重，拥有势位才能实行。若没有他们两位的恩赐， 我的主张等于是废弃了。至于为什么会认为儒家重义轻利， 其原因是多方面的， 主要还是由于我们没有深入、全面了解孔子的原本思想，误认为孔子轻利。 比如， 孔子说过 “君子喻于义， 小人喻于利”（ 里仁 ） ， 以及 “君子谋道不谋食” 、“君子忧道不忧贫”

5、 （ 卫灵公 ） 等话， 再加之 子22江 苏 人 文 社 会 科 学 讲 座罕 篇有 “子罕言利” 一说， 因此， 在我们一般印象中， 孔子不怎么讲利， 好像对 “利” 存有某种偏见， 这就是误解。孔子讲这些话的本意，是希望自己的弟子不可因利而陷入唯利是图的泥潭，特别是在遇到困境时， 不因利而丧失自己的斗志。他认为，“放于利而行， 多怨”（ 里仁 ） ， 他培养的是治国安邦的国家栋梁之材， 如果眼睛只盯着小利， 那就是如他说的 “见小利则大事不成”（ 子路 ） ， 这就和孔子的意愿背道而驰了。孔子反对见利忘义， 提倡义利合一， 做到取舍不苟， 这就是后人总结的孔子的义利观：“君子爱财， 取之

6、有道。” 因此我们可以肯定地说， 只要政策对头， 儒家文化作为中国传统的主流文化， 它不但可以创造财富， 而且可以创造巨大的财富。 20 世纪八九十年代亚洲四小龙的崛起， 中国改革开放以来 30 多年的变化， 活跃于海内外一大批具有传统文化底蕴的商帮的实践， 无不对此给予了验证。泰国正大集团副总裁吴汉泉认为， 尽管现在流行哈佛管理热，但是儒学的五伦、 五常， 还有 “和为贵” 思想， 都是海外华商从两手空空到事业成功的思想基石。新一代华商在用 MBA 管理思想进行交流的同时， 应回头找寻中国儒家文化传承的思想财富。儒家文化怎样照亮财富创造之路 （一） ： 修内圣做人之德孔子关于内圣做人之德的思

7、想， 甚是丰富博广。比如好学上进、 厚德载物、 爱家爱国、 明礼谦让、 仁爱乐善等等。而这些， 又集中地体现在孔子说的 “修己以敬”（ 宪问 ） 这句话上。梁启超先生在 儒家哲学 中说：“做修己的功夫， 做到极处， 就是内圣。”23文 史 篇商业是一种求利性活动， 经商是为了赚钱， 但如何求利， 如何处理好己利和他利的关系， 大有文章。对商家来说， 要明确的一个道理是， 利他就是利己。不赚黑心之钱， 不发不义之财， 力求从德行、 思想和财富的创造上影响他人， 这就是人格。有了这样一种大视角、 大境界、 大智慧的大商业观， 才能成就大事业。传媒大王默多克在评价李嘉诚时这样说：“李嘉诚相信天下最聪

8、明的生意是做人重于经商。 换言之， 要经商必先做人。 的确，小商人做生意总是两眼直盯着钱， 心中有种种惑人的 小算盘 ， 这种小 摊贩 似的经商方式， 是绝对不可能做大的； 大商人则心明眼亮， 把做人的利害关系摆在第一位， 他们懂得善于做人， 可以给自己的经商带来无形的资产， 赢得大笔的财富。前后两种人， 做人态度、 经商方式不同， 境界自有高下。李嘉诚则属于做人到位， 经商得法的一代 华人首富 在他的人生簿和生意簿上处处闪现着做一等人的智慧， 做一流生意的法则。”要知道， 人格的魅力， 是长期起作用的无形资产。在中国这样一个传统文化大国，人们对人格的认同和成事的关系有着至关重要的作用。其实，

9、 文明程度越高的民族， 人们对人格认同的要求也就越高。20 世纪 70 年代成立的日本松下电器商学院， 明确地提出 “经商之道在于德” 的思想。课程安排， 主要是儒家的 大学 、论语 、孟子 、孝经 等内容。法制与道德是市场经济得以发展的两个支点， 缺一不可。现代市场经济， 既是法制经济， 又是道德经济。如同鸟之两翼， 只有两者互为补充， 才能高飞远航。24江 苏 人 文 社 会 科 学 讲 座将道德与经商活动融为一体， 以德聚财， 以财播德， 做人第一，经商第二， 靠人格取胜， 这是儒家的价值导向， 也是用儒家文化照亮财富创造之路的正确选择。儒家文化怎样照亮财富创造之路 （二） ： 成外王成

10、事之道儒家的 “内圣” 要求， 即儒家的心学并非目的本身， 而 “外王” ，即经世致用的本事， 才更具有实际意义。由此想到， 用内圣的德这个 “形而上” 之道去统御外王日用技艺的 “形而下” 之器， 也就成了儒家外王成事之道的必然选择。孔子思想的一大特色， 就是以 “成人” 为目标， 以 “成事” 为目的。 在他看来， 成人是手段， 成事是目的。 他曾深刻地指出：“诵诗三百， 授之以政， 不达； 使于四方， 不能专对， 虽多， 亦奚以为？”（ 子路 ） 意谓熟读诗经三百篇， 让他搞政治， 不会； 走出国门办外交， 不能独立应对。 像这样读得虽多， 又有什么用？ 这段话， 集中体现了孔子学以致用

11、的思想， 外王成事的价值指向十分清楚。孔子一生， 主要是教书和整理六经典籍两件大事， 从政的时间不是很长。但他珍惜从政机会， 努力工作， 由下层到中层， 再到高层， 经历和处理了诸多问题， 也积累了许多治政治国的经验， 他不仅是一位教育家， 还是一位出色的管理思想家和管理的实践者。宋朝宰相赵普有 “半部论语治天下” 说， 所谓治， 就是管理。孔子的管理思想， 虽然主要讲的是社会道理方面的， 但其道理， 也可借用到企业管理和财富创造之中来。如同冯友兰先生在讲到儒学与工商社会的关系所指出的那样： 儒家伦理虽然产生于农耕社会，25文 史 篇但所阐述的并不限于农耕社会之理， 而是社会之所以为社会之理。

12、以孔子的贵人思想为例：乡党篇记载了一个孔子问人不问马的故事。这件事发生在孔子为鲁司寇时，孔子正在朝中处理公务。 一次国厩 （马棚） 失火， 孔子得知后马上退朝， 赶赴现场。 他首先想到是否有人员伤亡， 问 “伤人乎？ ” 而未虑及马匹损失。 要知道， 当时人贱马贵，“5 名奴隶 =1 匹马 +1 束丝” 。 孔子发现马厩失火， 第一句话问人不问马， 连同孔子其他关于重视生命价值的思想， 让人深切地感到， 孔子对人之生命的无限热爱与珍惜。在财富创造的活动中， 把孔子的贵人思想， 贯穿于经商活动或企业管理的全过程， 对于事业的成败， 有着决定性的意义。财富的创造， 离不开和人打交道； 管理科学发展

13、的方向和最高境界， 一定是着眼于人的。再以财富的创造为例， 孔子说：“邦有道， 贫且贱焉， 耻也。”（ 泰伯 ） 意谓国家有道， 自己贫贱， 是耻辱。孔子的思想， 囊括了社会生活的各个方面， 其亮点之一， 就是他的富民思想， 这段话， 体现了这一思想。在太平盛世， 如果不是特殊原因， 仍然贫穷， 这难道不是让人感到耻辱的事情吗？因此， 在太平盛世， 要把挣钱看作是一种责任， 向贫穷宣战。用儒家文化照亮财富创造之路， 不是说具体如何发财致富， 而是告诉我们做人的原则， 成事的智慧。公元前 484 年的春天， 孔子的学生冉有为季氏统帅军队， 和齐国作战， 打了大胜仗， 季康子问冉有： 先生的军事才

14、能， 是从那里学来的？冉有说：“学之于孔子。”（ 史记 孔子世家 ） 子贡是被后人称颂的中国历史上第一个 “家累千金”（ 史记 仲尼弟子列传 ） 的大儒商， 和范蠡齐名。旧时商家大26江 苏 人 文 社 会 科 学 讲 座门贴的 “陶朱事业， 端木生涯” ， 即是指有商人鼻祖之称的范蠡和孔门儒商第一人的子贡。孔子教给冉有军事知识吗？没有， 连孔子自己都说，“甲兵之事， 未之闻也”（ 左传 衷公十一年 ） ； 教给子贡怎么发财吗？ 没有。 冉有能够打胜仗， 自贡能够发大财， 就在于他们掌握了孔子关于做人的原则， 成事的智慧。孔子说过 “君子贞而不谅”（ 卫灵公 ） 的话， 意谓君子固守正道， 不

15、应无原则地守信用。这就告诉我们， 君子只能和君子讲信用，否则， 就极易上当受骗。还说过 “小事之成， 不若大事之废”（ 晏子春秋 谏下 ） 的话， 等等， 这都是一种成事的智慧。孔子说：“我战则克。 ”（ 礼记.礼器 ） 这句话， 充分展示了孔子 “不飞则已， 一飞冲天；不鸣则己， 一鸣惊人” 的志在必得的高度自信心。创造财富， 需要这种精神。孔子的全部学说， 可以归结为如何做人和成事两个方面。内圣做人之道做得越好， 外王成事的本事越大， 两者相辅相成， 相得益彰， 这才是儒家理想的士人形象。儒家倡导的内圣外王之道， 给我们的重要启示是， 衡量一个人的人生价值， 可以归于三类： 一类是他创造的

16、剩余价值自我收支平衡的人， 一类是他创造的剩余价值收不抵支的人， 一类是他创造的剩余价值收大于支的人。人类社会从原始社会发展到今天的文明社会，靠的就是第三类人所创造的剩余价值不断地堆积而发展起来的。 如果收不抵支， 或者收支平衡， 那就不会有人类的发展。 今天的中国社会， 需要的是第三类人， 这样的财富英雄越多， 社会的发展就越快。今天， 在太平盛世要创造财富， 成就事业， 必须回到孔子那里，27文 史 篇去汲取他做人成事之道的智慧。用 红楼梦 第五回里一句话说， 就是 “留意于孔孟之间， 委身于经济之道。” 昔日的儒家思想， 就是今天的财富创造之源。（本稿由徐州市社科联推荐）孔庆林， 1945 年 6 月生， 山东曲阜人。1956 年参军， 1974 年转业至胜利油田， 1975 年调至中石化管道储运公司， 毕业于北京石油干部管理学院。2005 年退休后， 热心于儒家文化的学习与传播， 现任徐州市孔子学会副会长、 中华