朱子的孟学诠释特徵

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1、中正漢學研究 2016 年第一期（總第二十七期） 2016 年 06 月 頁 143162 國立中正大學中國文學系 朱子的孟學詮釋特徵 蔡家和 摘 要 本文對朱子詮釋孟子學的特徵，做一介紹與檢視，一方面朱子四書學的建構前後相當一致，其詮釋孟子的特徵也可說是詮釋四書的特徴，即理學之建構。然而面對不同的經書，也有其特殊處主要源於原文的限制。朱子必須面對孟子原文，以表現其體系，其體系是理氣論 ； 亦是說朱子把理氣論之體系表現在孟子的詮釋上 ， 即此理學與孟子原典之相遇，所將產生的火花，便是本文試圖闡析的內容。從中見出朱子學的特徴，及其詮釋孟子的特徴，而此則是與其他家詮釋不盡相同之處。亦是說離開了程朱

2、學所詮釋的孟子，若為其他思想家詮釋孟子，則較不如此詮釋，此乃程朱學的特徴。計有先知後行、學以復其初、理氣論架構、心統性情、動物亦有微明之說，吾人於文中，一一詳之。 關鍵詞：知言養氣、本然之量、理氣論、性發為情、人性、物性 東海大學哲學系教授。 中正漢學研究 144 一、前言 本文談朱子詮釋孟學的特徵，主要以孟子集註為主。朱子的四書章句集註是一個體系建構，有其方法學置入於其中，四書的方向是一致的，用在大學上的詮釋，大致也用在孟子上。然吾人認為雖然四本書的精神方向一致，但是就細節而言，各書還是有其側重點，乃因各書有自己的原文與脈絡，朱子把自己的理氣論置入用以詮釋出的四本書，精神一致，內容卻要順著原

3、文之脈絡以起變化，故朱子詮釋孟子學的特色，雖與四書的方向一致，還是有其特殊性。此特殊性，乃朱子的理論而落在不同的經書所表現之殊性，而有不同的呈現，可謂理一分殊1；此如同朱子所言的氣質之性的意思，性是相同，而因氣質不同，故氣質之性也不同。而吾人一方面研究了孟子原文，一方面也知道朱子如何詮釋孟子，繼而與其他孟子詮釋進行比較，2透過此番詮釋之比較，而令朱子的孟學詮釋之特徴，更容易被彰顯。 從朱子的四書之注解，亦可知悉朱子理學之特徴，3此特徴亦表現在孟學詮釋上。吾人大致歸納有幾類：一，先知後行的體系；4二， 學以復其初的設計；5三，理氣論的架構；四，性發為情、心統性情；五，物性能同於人性，而有微明。以

4、上大致是吾人初步歸納的朱子孟學詮釋的特色。然此五點，並非截然無相關。此五點根源地說，是一種理氣論的建構，或說是一種理學的建構。至於其中的原委與內容，於後文一一舉例，並且一一說明之。由此可進到第二節，朱子釋孟的先知後行系統。 1 此乃吾人順朱子的理一分殊而創造性詮釋之；同是理氣論，一旦落在不同的四本書，則有不同的強調面向。雖朱子釋四書之精神實乃一致。 2 例如對於孟子的詮釋，陽明的詮釋則不同於朱子，黃宗羲孟子師說的詮釋，也是因朱子而起。其言： 四子之義，非難知難盡也，學其學者，詎止千萬人千百人！而明月之珠，尚沈于大澤，既不能當身理會， 求其著落，又不能屏去傳註，獨取遺經，精思其故，成說在前，此亦

5、一述朱，彼亦一述朱，宜其學者之 愈多而愈晦也。黃宗羲： 黃宗羲全集第 1 冊（杭州：浙江古籍出版社，2005 年） ，頁 48。戴震亦 有孟子字義疏證 ，完全不同意朱子的詮釋。 3 朱子的特色是理學，在東亞亦造成理學與反理學的思潮。此可參見楊儒賓教授之說： 最具理論深度的一支則是側重情性論、倫理學內涵的反理學派，此派包含中國的氣學、戴震、日本的古義學、朝鮮的丁 若鏞（茶山，1762-1836）等人。楊儒賓： 異議的意義 （臺北：臺大出版中心，2012 年） ，頁 40。 4 陽明的行合一知之說，乃是針對朱子的先知後行而來。朱子以大學為底本，格致為知，誠正為行，且大學的八條目，有其先後之秩序，故

6、為先知後行 。 5 朱子的復其初之說，被批評為似於佛家的如來藏、本來面目之說，戴震云： 因謂理為形氣所污壞，故學焉以復其初。（朱子於論語首章，於大學在明明德，皆以復其初為言）復其初之云， 見莊周書。 （ 莊子繕性篇 云： 繕性於俗學以求復其初，滑欲於俗知以求致其明，謂之蔽蒙之民。 又云：文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以返其性情而復其初）蓋其所謂理，即如釋氏所謂本 來面目。戴震：戴震集（上海：上海古籍出版社，1980 年），頁 279。 朱子的孟學詮釋特徵 145 二、先知後行 朱子四書體系的建構，前後相當一致，在大學所強調的精神，也可運用在孟子身上，朱子的方法學，於四書中先讀大學6， 論 、

7、 孟次之，7最後是中庸 。8而朱子的 大學 架構，是一種先知後行的架構。9一方面也的確有 大學 原文做為根據，10大學的經文云： 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正。11而朱子把格物比配為知，誠意比配為行，朱子云： 格物者，知之始也；誠意者，行之始也。意誠則心正，自此去，一節易似一節。12格物為知，誠意為行，又先物格才能知至，才能意誠，故先知後行。此先知後行的架構，即以格物為知、誠意為行的架構，影響了其他三書的詮釋，在孟子亦不例外。 孟子書中的先知後行的體系，亦有其端倪，其實是朱子的精心設計及詮釋下所造成，在孟子 盡其心者章中，有如是的見解。孟子言： 盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣

8、。13朱子對此有如下的詮釋： 人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。既知其理，則其所從出，亦不外是矣。以大學之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。14 朱子把孟子此章比配於大學的為學順序：知性為物格，盡心為知至； 大學之序，必先物格而後知至，故面對孟子此章的詮釋，必先知性而後盡心。然孟子的語勢不見得如6 陳逢源先生認為，朱子對於四書的安排，是否一定是大學為首， 論 、 孟為次， 中庸最後？做了相當詳盡的考察，認為朱子的講法常各有不同。可參見陳逢源： 道統的建構重論朱熹四書編 次 東華漢學第 3 期（2005 年 5

9、 月） ，頁 223-254。 7 子程子曰： 大學 ，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。朱熹： 四書章句集註 （臺北：鵝湖出版社， 1984 年） ，頁 3。 8 中庸言誠者，天之道 ，孔子五十才知天命，故朱子的下學人事、上達天理的設計， 中庸置於最後。 9 陽明所強調的知行合一 ，乃是針對朱子的先知後行的架構而起。 10 朱子將其抽離禮的範疇，與論語 ， 孟子 ， 中庸結合後，重新賦予它理的內涵，作為進德修學的基礎，從中強調格物致知，誠意正心，並且重新標彰大學目的，於是大學不再是禮記脈 絡裡的大學 ，而變成心

10、性理學詮釋系統下的一部分。高荻華： 從鄭玄到朱熹：朱子四書詮釋 的轉向 （臺北：大安出版社，2015 年） ，頁 23。朱子的新本與鄭玄的古本大學相比，更動甚多。 11 朱熹： 四書章句集註 ，頁 3。 12 黎靖德編，王星賢點校： 朱子語類 ，第 1 冊（臺北：文津出版社，1986 年） ，頁 305。 13孟子盡心上 。朱熹： 四書章句集註 ，頁 349。 14 朱熹： 四書章句集註 ，頁 349。 中正漢學研究 146 此，孟子的意思是，盡心努力的同時，才能知天所賦之性。天不是物理的天，而是與吾人的道德相通一致者，通過盡心的德行實踐，才能知天。而朱子的順序卻是盡其心的原因在於能知性 ，故

11、先知性，而後心之全體大用可稱為已盡了，知性則是格物窮理。 朱子如此詮釋之，亦非只是從外在文獻上的比配，如以大學比配；朱子如此言之，也有孟子原文為基礎，朱子言： 此句文勢與得其民者，得其心也相似。15得民是結果，原因是得民心；同樣地， 盡其心者是結果， 知其性理是原因，故先知性後盡心，先物格（知性） ，後知至（盡心） 。然若如此言之，其實只到了格物致知的層次，還未到誠意的層次，而朱子言行 ，乃是就誠意的層次而言。故朱子於後文存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也的註釋是： 愚謂盡心知性而知天，所以造其理也；存心養性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不

12、履其事，則亦無以有諸己矣。知天而不以殀壽貳其心，智之盡也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，而不足以為智矣。16 前引文談盡心知性 ，用以比配致知格物 ；此處的引文，認為盡心、知性、知天是造理，而存心以事天是履其事，是行的部分，故格物致知為知，誠意正心為行，先知後行。從中可看出朱子用了自己改本大學的先知後行之體系，17用以詮釋孟子 。所以朱子又比配知行而為智與仁，前者重知，故要格物窮理；後者為仁，仁者愛人，則要實踐此仁，若如此，其實還可以與孔子所言的智及之，仁不能守之相比配。18於此看出朱子的四書詮釋，於大學處已把體系置入而綱領顯明，是一種先知

13、後行的體系，於是到了孟子的盡其心者章時，也是以此體系通貫之來詮釋，前後一致。 除此之外，朱子詮釋孟子 知言養氣章時，也有相同見解。孟子回答公孫丑敢問夫子惡乎長之問時，回答： 我知言，我善養吾浩然之氣。而朱子對此知言養氣的詮釋如下： 知言者，盡心知性，於凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養故餒，15 黎靖德編，王星賢點校： 朱子語類第 4 冊，頁 1422。 16 朱熹： 四書章句集註 ，頁 349。 17 朱子除了有先知後行的體系，還有知輕行重的見解。 18 朱子詮釋知及之，仁不能守之時認為： 知及之如大學知至，仁守之如

14、意誠，涖不莊，動不以禮，如所謂不得其正，所謂敖惰而辟之類，知及仁守是明德工夫，下面是新民工夫。胡廣編：四書 大全（臺北：臺灣商務印書館，1983-1986 年影印文淵閣四庫全書第 205 冊），頁 452。 朱子的孟學詮釋特徵 147 惟孟子為善養之以復其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而於天下之事無所疑；養氣，則有以配夫道義，而於天下之事無所懼，此其所以當大任而不動心也。19 朱子於此宣稱， 知言相當於盡心知性 ，而盡心知性若再比配於盡心章的詮釋，朱子認定是一種造其理 ，而尚未到履其事；造其理為知，履其事為行，先知後行，造其理是格物致知，履其事是誠意之事。故可見朱子的詮釋方向，其實是以知言為

15、格致，而以養氣為誠意。故朱子此章所釋的知言 ，是用以窮究其理，而此理，與大學的格物窮理詮釋方式是一致的；此乃是非得失的所以然、所當然之理，故可見知言在朱子的詮釋下，其實同於格物。 至於養氣 ，朱子認為氣本浩然，失養故餒，故要復其初 ，此句於此暫不詳談，下節詳之。朱子認為養氣乃用以配夫道義，而於天下之事無所懼，此其所以當大任而不動心也 。這種解法，一方面有孟子的原文做為根據，因為孟子言養氣時，認為配義與道，另一方面，此浩然之氣，與孟施舍之守氣，又有其相似之處，只是孟子的守氣，又比孟施舍所守者更得其要。而養氣後則有勇，對於所知者，能不懼地實踐出來，20而足以擔大任。在孟子集註中，朱子對於養氣能否比配於誠意的講法並不明顯，吾人引朱子其他書以明之。 朱子語類的記載言： 知言，然後能養氣。 、 孟子論浩然之氣一段，緊要全在知言上。所以大學許多工夫，全在格物、致知。 、 知言養氣，雖是兩事，其實相關，正如致知、格物、正心、誠意之類。若知言，便見得是非邪正。義理昭然，則浩然之氣自生。 、 胡文定說： 知言，知至也；養氣，誠意也。亦自說得好。21以上都足以證明朱子把知言、養氣，比配於格物、誠意。而且必是先知言，後養氣，乃因為先格物，後