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1、揭阳市 2015 年高中毕业班高考第二次模拟考试语 文本试卷共 8 页，满分为 150 分。考试时间 150 分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号填写在答题卡上。 2.选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用 橡皮擦干净后，再选涂其他答案；答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应 位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔或涂改液。不按以上 要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将本试卷
2、和答题卡一并交回。一、本大题 4 小题，每小题 3 分，共 12 分。 1下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是 A沉疴/苛责 赝品/摇曳 桂冠/冠军 B圭臬/魁梧 沾染/玷污 拗口/执拗 C悭吝/罪愆 桎梏/皓首 露水/抛头露面 D讣告/凫水 匮乏/馈赠 呼吁/气喘吁吁 2下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是 支付宝的余额宝一声炮响，把在银行门口徘徊多年、囊中羞涩的海量用户推进了理财的大门。 这一事件引发了广泛评论，争论声络绎不绝，中间还夹杂着证监会的官方声音。无论最终结果如何， 这都是余额宝的一次成功营销，也给中国金融行业的发展带来一条崭新的康庄大道。余额宝算互联 网金融吗？这个
3、问题可能会让人错愕，但之后想必大部分人将怯怯地说：应该算吧少部分人则 会坚决地说：算！ A络绎不绝 B无论 C康庄大道 D错愕 下列各句中，没有语病的一句是 A假如城市化过程中不注意城市之间的相互影响，不考虑污染物稀释扩散结构的话，这种雾 霾天气在中国至少还会持续 1020 年。 B杨敬敏本赛季加盟新疆队后，他的场均得分已经飙升到了每场 14.4 分。这样的数据已经让 他晋升到了 CBA 一流锋卫摇摆人的行列。 C不仅谷俊山收受贿赂，查抄的各种财物装了整整四卡车，而且染指二环黄金地段周边军队 地产，拥有数十套房，每套面积都在 170 平方米左右。 D彼得堡接近北极圈，由于每天晚上十二点钟太阳还
4、在天上，使我们每天在那里的游览时间 都能增加好几个小时。 4在文中横线处填入下列语句，衔接最恰当的一项是 中国书法艺术是中华大地上土生土长、地地道道的民族传统艺术。 。 ， 。 ， ， ，是中国传统文化的精粹体现和标本。 它至今仍是从头到尾、从里到外 始终保持着地道的中国作风与中国气派 在生成和发展的过程中，它与中国传统文化始终难解难分 唯独书法艺术的情况不一样当然，中国传统文化对古往今来中国的人文、历史乃至一切事物都有深刻的渗透与影响 但那影响毕竟在逐渐淡化 A B C D 二、本大题 7 小题，共 35 分。 阅读下面的文言文，完成 59 小题。 湛若水，字元明，增城人。弘治五年举于乡，从
5、陈献章游，不乐仕进，母命出，乃入南京国 子监。十八年会试，学士张元祯，杨廷和为考官，抚其卷曰：“非白沙之徒不能为此” 。置第二。 赐进士，选庶吉士，授翰林院编修。时王守仁在吏部讲学，若水与相应和。寻丁母忧，庐墓三年。 筑西樵讲舍，士子来学者，先令习礼，然后听讲。 嘉靖初，入朝，上经筵讲学疏，谓圣学以求仁为要。已，复上疏言：“陛下初政，渐不克终。 左右近侍争以声色异教蛊惑上心。大臣林俊、孙交等不得守法，多自引去，可为寒心。亟请亲贤远 奸，穷理讲学，以隆太平之业。 ”又疏言日讲不宜停止，报闻。明年进侍读，复疏言：“一二年间， 天变地震，山崩川涌，人饥相食，殆无虚月，夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训明
6、医不以深锢之疾 而废元气之剂宜博求修明先王之道者日侍文华以裨圣学。 ”已，迁南京国子监祭酒，作心性图说 教士。拜礼部侍郎。仿大学衍义补 ，作格物通 ，上朝，历南京吏、礼、兵三部尚书。南 京俗尚侈靡，为定丧葬之制颁行之。老，请致仕，年九十五卒。 若水生平所至，必建书院以祀献章。年九十，犹为南京之游。过江西，安福邹守益，守仁弟子 也，戒其同志曰：“甘泉先生来，吾辈当宪老而不乞言，慎毋轻有所论辩。 ”若水初与守仁同讲学， 后各立宗旨。守仁以致良知为宗，若水以随处体验天理为宗。守仁言若水之学为求之于外，若水亦 谓守仁格物之说不可信者四。又曰：“阳明与吾言心不同。阳明所谓心，指方寸而言。吾之所谓心 者，
7、体万物而不遗者也，故以吾之说为外。 ”一时学者遂分王、湛之学。 （选自明史列传第一百七十一，有删节 ） 5. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） （3 分） A庐墓三年 庐：建造房屋 B以隆太平之业 隆：使兴盛 C明年进侍读 进：进献 D殆无虚月 殆：几乎 6. 填入下列句子“”中的词语，最恰当的一项是（ ） （3 分） 母命出，乃入南京国子监 已，迁南京国子监祭酒，作心性图说教士 仿大学衍义补 ，作格物通 ，上朝 A则 以 于 B.之 以 于 C则 而 且 D.之 而 且 7. 下列文句中，断句正确的一项是（ ） （3 分） A夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训/明医不以深锢之疾而废
8、元气之剂/宜博求修明先王之道 者/日侍文华/以裨圣学 B. 夫圣人不以屯否之时/而后亲贤之训/明医不以深锢之疾/而废元气之剂/宜博求修明先王之 道者/日侍文华/以裨圣学 C. 夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训/明医不以深锢之疾而废元气之剂/宜博求修明/先王之道 者/日侍文华以裨圣学 D. 夫圣人不以屯否之时/而后亲贤之训/明医不以深锢之疾/而废元气之剂/宜博求修明/先王之 道者/日侍文华以裨圣学 8. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） （3 分） A. 湛若水跟从陈献章学习，不乐于追求功名，后来依从母亲的命令出仕做官，就到了南京国 子监学习。 B. 嘉靖初年，湛若水进入朝中做
9、官，第一次上书就告诫皇帝要亲贤臣、远小人，致力于太平大业。 C. 湛若水一生担任过很多官职，历任当时南京的国子监祭酒，吏部、礼部、兵部尚书等。 D. 在湛若水经过当时的江西的时候，安福人邹守益告诫同仁不要轻易和湛若水进行辩论。 9. 根据具体要求分别完成下列各题。 （10 分） （1）将下列句子翻译为现代汉语。 （7 分） 大臣林俊、孙交等不得守法，多自引去，可为寒心。（3 分） 南京俗尚侈靡，为定丧葬之制颁行之。老，请致仕。（4 分） （2）湛若水如何评价王守仁的学说？请结合相关内容简要分析。（3 分） 10阅读下面这首词，然后回答问题。（7 分） 青玉案 宋 曹 组 碧山锦树明秋霁。路转陡
10、，疑无地。忽有人家临曲水。竹篱茅舍，酒旗沙岸，一簇成村市。 凄凉只恐乡心起。凤楼远、回头谩凝睇。何处今宵孤馆里。一声征雁，半窗残月，总是离人泪。 注 谩：徒然、空自。 （1）上片后四句写景，包含了词人哪些丰富而微妙的情感变化？试结合具体诗句作简要说明。 （3 分） （2）词人为什么说 “凄凉只恐乡心起”？请结合词的下片分析。（4 分） 11、补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选 3 题，多选只按前 3 题计分。 ）（6 分） （1）孔子曰：“不知命，无以为君子也； ， 。不知言，无以知人 也。”（论语） （2）昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 ， 。（杜甫 登岳阳楼） （3） ， 。渔舟唱晚，响穷彭
11、蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 （王勃滕王阁序 ） （4） ， ，参差十万人家。 （柳永望海潮） 三、本大题 4 小题，共 16 分 阅读下面文字，完成 1215 题 论中国文化的魅力 大龙 中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“ 性情化” 。什么意思呢？就是中国人和 中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的, 而情感是属于人 与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。 性情乃是由心而发，由“ 心性” 而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的；然后 外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有“梅兰竹
12、菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘, 无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的, 中国的琴是直达心灵 的。梅兰竹菊自有其精神, 琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的,中国人讲 究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗” ，而西方人却是“ 喝茶” 。只有带着性情才 能是“品” ，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是 一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精 致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人精微雅致
13、的性情和情感。中国人的审美观 是性情化的，当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有 这时才产生中国式的美。如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。 就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志, 基本上划分为三大类型, 它们反映的文化 特性分别是“ 物性” 、 “神性”和“人性” 。 西方文化将“物性”表现得非常极致, 他们的物质文化可以非常发达, 而物质文化的手段 科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“ 物性” 的, 尽量排除人的情感因 素。西方所说的“自由” 是指人身及其行为的自由, 而中国人的自
14、由更多是“心性”的自由。西 方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。 印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就 是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢？因为只 有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神” 的了。而且，就教义的理论深度和广度、庞大和复杂，恐怕世间再没有其他宗教能够与佛教相提并 论了。佛教经书卷迭浩繁，达几千卷之多，一个人穷其一生恐怕也是难以阅尽。印度的瑜珈也是非 常有名的。最早的瑜珈归根结底是一种精神活动，它一直与任何宗教信义或伦理保持分离状态，其
15、目的是使身体和精神之间完美平衡的发展，而冥想和苦修是其主要的形式。印度文化的“神性”满 足人的精神和信仰上的需求。 中国文化则将“人性” 表现到了极致。我们经常说“人性化”,其实真正的人性化就是人的心 情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需 求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连 的，同时又高于生活；但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。 我们这样分类，并不是说，西方人只有生理上的需求，而没有心理和精神上的需求；或者说印 度人只有精神上的需求；或者说中国人只有心理上的需求。而只是在表明，这三种族群，他们在各 自方面的所侧重的追求和需要；也是在表明，他们的文化在各自方面所达到的极致。 ( 节选自 人民文摘 ) 12下列关于“中国文化”的表述, 不正确的两项是 (
