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1、太史公自序太史公自序教案教案一、教学目标： 1、在学习报任安书的基础上，进一步了解司马迁，了解他的家世谱系，了解他的生活经历，了解他的志向抱负，了解他著史记的始末。 2、在了解了司马迁其人的基础上，分析他创作史记的条件、指导思想，为以后的专题学习做好铺垫。 二、文本研读： 太史公自序是史记的最后一篇，是史记的自序，也是司马迁的自传，人们常称它为司马迁自作的列传。不仅一部史记总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。是研究司马迁及其史记的重要资料。 自序历述了太史公世谱家学的本末。从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述史记之始末，无不
2、具备于篇中。但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。 自序明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。 自序可以说是兼此二义。推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书纲领体例， 自序中莫不灿然明白。读者在读史记之前，须将自序篇熟读，深沉有得，然后可读诸纪、传、世家；读纪、传、世家若不得其解，仍须从自序中求得。这实乃司马迁在教人读史记的方法。 三、译文和分析： 1 从前颛顼（ 专须）统治天下时，任命南正重掌
3、管天文，北正黎掌管地理。唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程林休甫就是他们的后裔。当周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏。司马氏世代掌管周史。周惠王和周襄王统治时期，司马迁离开周都，到了晋国。后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。 简析：世典周史说明修史是司马迁祖传的家学，创作史记是自己义不容辞的责任。 2 自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩（ 愧）就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠
4、王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。蒯聩玄孙司马卬（昂） ，曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时，司马卬在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马卬归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。 先祖中的军事家、掌管经济的官员。 3 太史公职掌天文，不管民事。太史公有子名迁
5、。 第一部分：司马迁自叙家世谱系。 4 司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕种畜牧生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁开始南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南经略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。 学习和游历为以后的创作打下了坚实的基础，开阔眼界，形成他的历史观。 （读万卷书，行万里路。 ） 5 这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将
6、死。其子司马迁适逢出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、厉王以
7、后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述诗经 、 书经 ，写作春秋 ，学者至今以之为准则。自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！”司马迁低下头流着眼泪说：“儿子虽然驽笨，但我会详述先人所整理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。 ” 临终嘱托的情景，父子执手流涕，场面凝重感人。三层意思：一、写信史是祖传的绪业，完成这一使命就是“孝亲” ；二、以周公、孔子为榜样，通过写史，兴礼乐，正王道；三、嘱托司马迁牢记己愿，完成遗愿。完成嘱托
8、，既是孝亲的表现，也是时代的召唤。 6 司马谈去世三年后司马迁任太史令，开始缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。司马迁任太史令五年正当汉太初元年，十一月甲子朔旦冬至，汉朝的历法开始改用夏正，即以农历一月为正月，天子在明堂举行实施新历法的仪式，诸神皆受瑞纪。 两件事：当上太史令，为写史记作准备，参与并完成了制定太初历的工作。 第二部分：司马迁叙述自己年轻时期的生活经历和接受父亲临终嘱托，立志创作史记 。 7 太史公说：“先人说过：自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在五百年，有能继承清明之世，正定易传 ，接续春秋 ，意本诗 、 书 、 礼 、 乐的人吗？其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辞呢。
9、 ” 立志要做周公、孔子之后的第三人，对为何要创作史记的说明，也是司马迁对史记的一个自我评价。 8 上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作春秋呢？”太史公说：“我听董生讲：周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他。孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已 。孔子说：我与其载述空洞的说教，不如举出在位者所做所为以见其是非美恶，这样就更加深切显明了。 春秋这部书，上阐明三王的治道，下辨别人事的纪纲，辨别嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善怨恶，尊重贤能
10、，贱视不肖，使灭亡的国家存在下去，断绝了的世系继续下去，补救衰敝之事，振兴废弛之业，这是最大的王道。 易载述天地、阴阳、四时、五行，所以在说明变化方面见长；礼规范人伦，所以在行事方面见长；书记述先王事迹，所以在政治方面见长；诗记山川溪谷、禽兽草木，牝牡雌雄，所以在风土人情方面见长；乐是论述音乐立人的经典，所以在和谐方面见长；春秋论辨是非，所以在治人方面见长。由此可见礼是用来节制约束人的， 乐是用来诱发人心平和的， 书是来述说政事的， 诗是用来表达情意的， 易是用来讲变化的， 春秋是用来论述道义的。平定乱世，使之复归正道，没有什么著作比春秋更切近有效。 春秋不过数万字，而其要旨就有数千条。万物的
11、离散聚合都在春秋之中。在春秋一书中，记载弑君事件三十六起，被灭亡的国家五十二个，诸侯出奔逃亡不能保其国家的数不胜数。考察其变乱败亡的原因，都是丢掉了作为立国立身根本的春秋大义。所以易中讲失之毫厘，差以千里。 说臣弑君，子弑父，并非一朝一夕的缘故，其发展渐进已是很久了 。因此，做国君的不可以不知春秋 ，否则就是谗佞之徒站在面前也看不见，奸贼之臣紧跟在后面也不会发觉。做人臣者不可以不知春秋 ，否则就只会株守常规之事却不懂得因事制宜，遇到突发事件则不知如何灵活对待。做人君、人父若不通晓春秋的要义，必定会蒙受首恶之名。做人臣、人子如不通晓春秋要义，必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地，并蒙死罪之名。其实他
12、们都认为是好事而去做，只因为不懂得春秋大义，而蒙受史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。如不明了礼义的要旨，就会弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就会被臣下干犯，臣不象臣就会被诛杀，父不象父就会昏聩无道，子不象子就会忤逆不孝。这四种恶行，是天下最大的罪过。把天下最大的罪过加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以春秋这部经典是礼义根本之所在。礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；法施行的作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。 ” 以回答壶遂问题为由，评述孔子为何作春秋 。褒贬是非，替天下人树立行为的标准和规范，以“达王事” 。实际上暗示自己创作史记的目的，是在
13、对史记作自我评价，也在提醒世人，注意史记的作用。 9 壶遂说：“孔子时候，上没有圣明君主，他处在下面又得不到任用，所以撰写春秋 ，留下一部空洞的史文来裁断礼义，当作一代帝王的法典。现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事已经具备，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要阐明的是什么呢？” 10 太史公说：“是，是啊，不不，不完全是这么回事。我听先人说过：伏羲最为纯厚，作易八卦。尧舜的强盛， 尚书做了记载，礼乐在那时兴起。商汤周武时代的隆盛，诗人予以歌颂。春秋扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥斥呀 。汉朝兴建以来，至当今英明天子，获见符瑞，举行封禅大典，改订历法，
14、变换服色，受命于上天，恩泽流布无边，海外不同习俗的国家，辗转几重翻译到中国边关来，请求进献朝见的不可胜数。臣下百官竭力颂扬天子的功德，仍不能完全表达出他们的心意。再说士贤能而不被任用，是做国君的耻辱；君主明圣而功德不能广泛传扬使大家都知道，是有关官员的罪过。况且我曾担任太史令的职务，若弃置天子圣明盛德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业而不予载述，违背先父的临终遗言，罪过就实在太大了。我所说的缀述旧事，整理有关人物的家世传记，并非所谓著作呀，而您拿它与春秋相比，那就错了。 ” 回答壶遂的诘难，说明记载历史，评判是非，是自己的责任，表明要以前人为榜样“采善贬恶” 。 第三部分：司马迁通过与壶
15、遂的对话，曲折而又明确地阐述了自己创作史记的目的。 11 于是开始论述编次所得文献和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。于是喟然而叹道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用了。 ”退而深思道：“诗 、 书含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。从前周文王被拘禁羑里，推演了周易 ；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有春秋 ；屈原被放逐，着了离骚 ；左丘明双目失明，才编撰了国语 ，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传吕览 ；韩非被囚禁在秦国，才写有说难 、 孤愤 ；诗三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。 ”于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，而始自黄帝。 前人的所作所为给了司马迁启迪，决心效法前人，忍辱写史记 。第四部分：司马迁叙述自己忍辱写史记 。 12 想我大汉王朝继承五帝的遗风，接续三代中断的大业。周朝王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，焚毁诗 、 书 ，所以明堂、石室金匮玉版图籍散失错乱。这时汉朝兴起，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，于是品学兼优的文学之士逐渐进用。 诗 、 书不断地在各地发现。自曹参荐举盖公讲论黄老之道，而贾生
