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1、易经证释易经证释(下经第八册下经第八册):渐、归妹、丰渐、归妹、丰 渐卦艮下巽上渐卦艮下巽上 宣圣讲义宣圣讲义 渐上巽下艮。三阴三阳。阴阳平均。而在下阴多。在上阳多。阳多者卦阴。阴多 者卦阳。 此爻与卦分合多寡。 得相协也。 艮在内。 巽在外。 内止外顺。 巽主进退。 合艮之止。则行止必以时。进退必以道。故名渐。以其顺夫时。遵夫道。而徐徐 其行也。全卦以六二九五得乾坤之正。九三六四。孚既济之情。是以渐之为用。 可大可久。为其内有所守。外善其行。阳刚在中。而上应之。三五同功。而中协 之。故卦中互虽为火水未济。而以巽长女能顺乎艮少男。一阳在中。通于上下。坤德之贞。干道之健。内贞外健。相需以进。进而
2、不骤。退而不疾。从容中道。 刚柔得益。柔以从刚。男女交翕。女待男行。归其家室。故渐者。人道也。有同 于咸。咸以兑在艮上。为男下女。渐以巽在艮上。为女待男。此同异之间。见夫 妻之义。家室之和。夫妻平等。而有先后。初则男下女。明为姒续。重孝亨也。 继则女从男。 明为家道。 敦人伦也。 刚以下柔。 为男之志。 阴以顺阳。 为女之箴。 不相争先。则永无诟谇之声。各循其道。则终得唱随之乐。故易教咸发其端。渐 昭其成。渐而曰女归者。言女之嫁。不得苟也。六礼既具。两姓克谐。夫妇之分 始明。家庭之本以立。故渐取女归为象。而重在巽以止。巽则皆顺。止则有守。 顺守之义。各正其所。以艮止之重于一也。止于一为正。正其
3、身而后正人。正其 家而后正国。天下皆顺就于正之道。以得中位。不戾其德。孚中行。不偏*于情。 中爻者人道。而人道实首于夫妻。正位者家道。而家道实始于嫁娶。此家人卦。以内外正位。为其大用也。家人亦以巽在外。内文明而外柔顺。家之本也。夫妻 之间。不得悖焉。顺于外。则言无尤。止于内。则思无邪。故女子以从一而终。言不出阃。 行不失节。 示有限也。 限者艮也。 止于其伦。 则夫夫妇妇。 相敬相爱。 相亲相睦。永无间言。故传曰。渐女归待男行。明必有先也。有所尊也。此敬爱 之本。亲睦之基。发乎情。止乎礼。毋相越也。故男女之间。必以渐而后识。夫 妇之道。必由渐而后成。未有一言而相爱悦者。亦未有一见而为伉俪者。求
4、之愈 亟。则愈远之。思之愈深。则愈淡之。何哉。百年之好。非一朝一夕之故也。视 彼桑中濮上。偶而相狎。秦楼楚馆。片时交观。易合易离。时恩时怨。此淫乱之 行。 轻薄之情。 可语于夫妇之道。 家室之伦哉。 故民之风俗。 必先慎于男女之防。 国之纪纲。必先建于夫妇之礼。非可苟也。故以渐称。由此以推。人道有本。则事事皆有所循。家道不差。则人人皆适其性。故齐家之效。足平天下。而婚礼之 严。足称大典。易于家人渐。特以正位示其旨焉。正即贞德。贞即女德。坤以承 干。 男以率女。 渐之义也。 艮四阴二阳。 变渐则阴阳得平。 即此微义。 可见其精。 离明坎陷。相互于中行。既济中爻。乃得其协和之情。正于内外。和其刚柔
5、。风 行草偃。天下从之。山崇德昭。万民瞻之。与归妹为往来。尤见其重在嫁娶。本 艮止以守其位。特明女子之从一也。故渐字从水。而斩字虽谐声。兼取决断不易之义。为顺水以推衍。则无所底。惟斩断其反复。方立其防。此即抑情复性。明德遏欲之道。水波迭兴。情欲之无定。斩断其害。性命之复正。此渐字之义。为 卦名所本也。 宗主附注宗主附注 艮卦已终。其次为渐。是由艮之止。而有渐行之机。本艮之退。而思渐进之志。 渐者徐徐而前。如水之渐。俗语所谓慢慢的。不急不促。而志在进行也。然以天 道言。有退必有进。有止必有行。原成因果。不得独存。如一岁然。有春夏之繁 荣。即有秋冬之枯寂。有朝午之明朗。即有夜中之暗昧。皆相周旋。而
6、成名象。 故暑曰夏。寒曰冬。明曰朝。暗曰夕。此以象称名。而相对举者也。不过数有定 纪。行有定程。不得越次。不可躐等。则所尚者渐也。如由春之温。始及夏暑。由秋之凉。始达冬寒。非顷刻即见者。一日一夜。必经十二时。由旦至日中。由 晚至夜半。皆渐渐更换。以达于所期。则渐之道也。若非以渐。是将群相骇怪。 而不能明其道数。如夏月而忽见氷霜。日中而忽臻黑暗。谓之天变。容或有之。 揆乎道数。 不可得也。 故天道无时不变。 变必以渐。 为其行无时或停。 停则为灾。 如人之息。一一相续。则生命不倾。若偶不续即死。渐之为用。亦如息焉。息息 相关。生命渐长。而不见其变。不知变在呼吸间。一吸一呼。新陈代谢。是以今 日之
7、我。已非昨日之我。此刻之生。已非未来之生。生死循环。无时休歇。由幼 而少。由壮而衰。皆从渐中变化。不渐则为诞妄。则为妖魔。盖今日少年。明朝 老迈。此时精壮。顷刻衰颓。谓之病态。可也。视为故常。不可也。以其来也遽 骤。变也离奇。不孚于渐之例耳。人生如是。物情亦然。渐进渐退。渐新渐陈。 渐壮渐老。渐死渐生。莫不有其道数也。此渐者。道数自然。举不能越。变化恒态。毫不可违。故有物则有变。有变则有渐。未有一成不变者。未有变而不出以 渐者。艮震之间。变之至也。而继之者。则为渐焉。以艮之半。退为其基。推震之情。 易巽于上。 巽行艮止。 相与同功。 于是渐义以昭。 渐用以显。 此风山之合。 而名渐也渐。 女。
8、归吉。利贞。 宣圣讲义宣圣讲义 此渐卦彖辞也。渐以巽艮合。与蛊同体。而易其上下。山风蛊。象物事之庶繁。 为生化之变进。而风山渐。象行止之前进。为利害之推迁。二者大同。故皆取男女交接。刚柔升沉为喻。蛊以事重。而名蛊者以多变而易惑也。渐以进称。而名 渐者。以有进必有退也。盖渐。巽主于外。巽为木为风。木则易生。风则善变。 生为天地之德。变为天地之功。德取其恒久而一。功取其推衍而通。不一则纷。 不通则塞。艮止于内。以厚其德。艮退于下。以求其功。愈止则德愈明。愈退则 功愈大。为其本固而体全。基宏而用广也。如栽木者。必期其发育成大材。生成 为大器。故培之必厚。灌之必勤。保护必周。防闲必审。皆体止于一之义。
9、为善其本之行也。 人之生也。 亦如木焉。 十年树木。 百年树人。 天道敏生。 地道敏树。故渐者地道也。法乎坤。志于柔。期其厚载。底于安贞。则可以进。可以退。可 以止。可以行。无不利也。而彖辞则以女归喻焉。女者坤道所成。人道之母。先 有女而后有男。未有无母而生子者。此渐为人道之本。人生之终始也。艮为人之 终始。 言其道也。 渐为生之终始。 言其功也。 道包一切。 故艮得其全。 功限一时。 故渐有其半。渐以艮在下。虽与蛊同分一半之位。而渐则得其本。蛊则得其用。 本大而用有限也。 故渐者女为先。 蛊者子为重。 干父干母。 裕父母者。 人子之事。 非女子之行。即有女子亦变例也。渐则以女为主。女生于母家
10、。非其地也。必归 于夫家。方克主其政。以男女内外各有司也。男主于外。不问家政。女主于内。 乃孚家道。此天地大义。人生大纲。不得越也。在卦内艮原少男。何反以女主。 以后天与先天异也。后天艮代坤。少男易为大母。故秉坤道行。非复少男之位。而艮非坤也。故称女不称母。以母之称必在女归之后。女嫁而有子。始得行母之 道。达坤之德。故曰女归吉。言女子归于男为吉也。归字与妇字近似。女归即为 人作妇之意。女变为妇。妇有所归。故曰归。犹归宿也。诗曰于归。归于其夫。 即返于其家。女以男为家。是在母家犹客也。客者寄居之谓。既归其家。以客为 主。是以女子称嫁曰归。犹人之作客。而还乡也。有所归宿。获其安居。自占其 吉。而有
11、孚于乾坤利贞之德。利贞为坤本德。而在干释曰性情。渐本坤以行。坤 先安贞。厚载无疆。以贞为利者也。渐之所法。即在于此。艮代坤。而巽代母。 同属母之前身。故犹母也。是以得坤之全德。而秉干之半。性情之正也。渐以女 归为喻者。不独本坤大母之德。为人生之原。而就渐义言。亦以女之于归。有孚 于渐者。道则上古聘嫁。率由情感。男女悦慕。即为夫妻。此洪荒之时。礼文未 备。 人生一切。 惟情所趋。 今蛮苗之民。 尚有遵古风习者。 所始不慎。 厥终难全。苟合于初。 仳离于后。 为人道所苦。 更何语于家道之齐。 是以中古圣人创立礼教。 制其情欲。定诸仪节。重男女之防。明夫妇之义。必慎于始。乃克有终。必抑其情。乃适其性
12、。故遵乾坤之道。发于利贞之德。定人道之本。明家道之基。于是 婚娶有时。 媒妁有约。 六礼以具。 两姓始谐。 夫妻无苟合之虞。 男女得唱随之乐。 此所以有取于渐也。渐以从事。则有审慎之时。渐以成礼。则无莫率之弊。人伦 首于夫妇。人道本于生育。则郑重其仪。安详其行。有不合于礼者。不得为夫妇 焉。有未合于道者。不得称为家属焉。故夫妇必本于利贞。而娶妇必求于情性。 利贞之德。情性之和。人道不得矫情。则男女爱悦为生生不已之利。人生不得违 性。则夫妻和睦。为从一不二之贞。此利贞之德。必自女归始。而性情之和。必 由家道明。故渐尚矣。渐则利贞得其正大之功。性情止于光明之境。正大则无弊害。光明则可典型。诗曰刑于
13、寡妻。至于兄弟。以御于家邦。大学曰。身修而后 家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。是皆推本易家人之道。咸与渐之义。而 明君子之所重者。君子之道。造端乎夫妇。为将以立人生之根。推化育之用。必 先纳于正。齐于一。顺以致之天下。循以垂诸后昆也。故皆不外于渐。渐者水之 渍物。 由近而远。 由浅而深。 涵濡以润之。 沾染以浸之。 不尚夫急进。 而进无疆。 不志于速行。而行无限。此所以名渐。谓必先有刚斩断其情欲。方可以柔渲化其功用。 是以刚内而柔外也。 艮止不移。 则守于一而不失。 此贞之至也。 巽行以顺。则推之远久而无阻。此利之至也。贞利两至。行止兼善。内外同和。进退皆宜。 故渐者。进也。而有退。行也。
14、而先止。女之于归。亦进亦退。且行且止。是艮 之体。巽之用。刚之性。柔之情。贞为内。利为外。进行以顺于正。退止以归于 一。 举不失也。 故卦内外正位。 中行以协之。 刚柔得中。 上下以应之。 有守有为。 可大可久。合咸恒之道。兼巽艮之行。此在易教。为与归妹往来。见其终始。承 震艮趋止。底于中和也。女归。人之大事。大事既洽。其他可知。是以推之一切 无不利也。用之诸事。皆有功也。致久于人。可以正国天下也。返之于躬。可以 齐家修身也。渐之用。亦大矣哉。 彖曰渐。渐进也。女归吉也。进得位。往有功也。进以正。可以正邦也。正其位。刚得中也。止而巽。动不穷也。原本渐下为之字。其位上脱正字。 宣圣讲义宣圣讲义
15、此申释彖辞之义也。 原文有误。 渐下三字系渐字之误。 其位上。 脱正字宜改正之。 此虽释彖辞。有韵语者。系与文言混。亦如损益二卦。自进得位下。皆属文言。 原释彖辞有脱。故后人以所存文言补之。虽非一文。而足以申释彖辞之义。姑仍 具旧。不过有韵之文。非释彖辞。读者知之可也。渐之为义。乃渐进也。明渐有 进取之志。而无欲速之心。虽进而不疾。故曰渐。释曰渐进。可见其行必缓。其 动有功。其用可大。其道本乎中庸。为艮先知止。巽以顺行。止而顺行。是不疾 不徐者也。故曰渐。渐进也。若从艮止。则无以见其进。若非艮止。则无以明其 渐。艮为本而在内。巽为用而在外。巽风行而善变。进而可退。应于艮止。则行以缓。进以渐。此
16、卦名渐之由来。言如水之漫衍也。既以渐进重。则行所类者。 以女归其夫为近。为嫁女必出于渐也。艮男巽女。女长男少。少应从长。而女宜顺男。是两者间。相恋相让。而不相争。相亲相爱。而不相悖。艮阳升于上。巽 阴从于下。 则两情洽矣。 男以下于女。 妇以从其夫。 则二姓合矣。 此所以占吉也。 人曰男女。物曰雌雄。道曰阴阳。德曰刚柔。一也。女归之吉。则凡柔顺刚。阴 从阳者。亦皆吉也。人道始于夫妇。则凡有配偶。有匹敌。或事。或物。皆可以 夫妇之道例之。夫妇求其和而久。必先以正。一切事物亦然。有功有成。可大可 久者。必和必正。则在得中。中和之道无二。立本于正而已。故艮止而巽顺之。 一于正。正则中。中则和。和则大。大则久。艮止而不二。巽动而不穷。不二则 守其位。不穷则广其德。位正则天下宗之。德广则天下顺之。此渐之用。由修齐而达于治平矣。故名其进为正。谓有为也。有成也。可垂诸久远也。可推之无量 也。其道以渐。则克致之。世未有大功大业不由渐以成以达者。遇然动作。勿遽 经营。小利尚不易期。况大利乎。渐之利。大利也。本干而用坤。以终而作始。 故利以贞显。贞者四德之末。坤之至德曰安贞。干之至德曰美利。利贞者
