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1、安徒生与克尔凯郭尔 安徒生童话的成人读解潘一禾提要: 安徒生与他同时期的丹麦哲学家克尔凯郭尔分享着相似的哲学思绪, 克尔凯郭尔的思想可以帮助我们理解安徒生童话的成人意蕴。 安徒生将童话作为一种现代主义表达方式来进行创作, 借用童话的“ 儿童”视角观察情感的细微差别、言说难以言说的信仰和追求, 深刻关注现代人的复杂生活。 他的童话超越了民间文学范畴的传奇想象, 是一种鲜明的个体写作和现代技巧探索。关键词: 安徒生 克尔凯郭尔 童话 现代主义作者潘一禾, 女, 浙江大学国际文化学系副教授。( 杭州 310013)当代挪威的世界级作家乔斯坦贾德在 1991 年出版的苏菲的世界一书中说, 祁克果( 克
2、尔凯郭尔) 的思想是“ 对浪漫主义者的理想主义的反动。 但它也包括了跟祁克果同一时期的一个丹麦人的世界观。 他就是著名的童话作家安徒生。 他对大自然种种不可思议的细微事物也有很敏锐的观察力。 ”1这个说法不禁让我们想起安徒生曾对一位朋友说过的话: “我用我的一切感情和思想来写童话, 但是同时我也没有忘记成年人。 当我为孩子写一篇故事的时候, 我永远记住他们的父母也会在旁边听。 因此我得给他们写点东西, 让他们想想。 ”2当我们对安徒生童话进行成人读解时, 除了时代背景和作家的个人经历与抱负之外, 克尔凯郭尔式的哲学思想和世界观更是一个值得重视的参照3。一、豌豆上的世界安徒生对不可思议的细微事物
3、的敏锐观察可以从豌豆上的公主窥视一斑。豌豆上的公主说一个王子想找一个真正的公主结婚, 走遍了世界寻找, 但因为随处可见的各式公主让他难以辨别, “ 她们总是有些地方不太对头” 。 于是他心中很不快活地回了家。 老皇后想出了一个考查的方法, 她在床榻上放了一粒豌豆, 取了二十床垫子和二十床鸭绒被压在上面, 然后让一个“经过了风吹雨打”的公主睡在这些东西上面。 第二天这个公主说她一夜没有睡好, 因为床垫下有一块很硬的东西弄得她浑身发青发紫。“现在大家看出来了, 这是一位真正的公主。 ”这个故事对成人而言, 公主的真假不是因为“ 除了真正的公主以外, 任何人都不会有这么嫩的皮肤的”4, 尽管这的确是
4、故事中的一句看似点题的话; 也不是揭露“统治阶级的昏庸、腐朽、虚伪和丑态毕露,”5因为这个在风雨交加的夜晚主动上门说自己是公主的女郎, 不一定是贵族出身, 这个满世界找真公主的王子也不一定是多么富有的王子, 而是故事说出了一个人在生活中逐渐积累起来的许多最纤细的感觉实际是极其重要的, 这些细微的感觉把人与人区别开来, 也把人与人结合起来; 这些不可思议的细微感觉让人们切切实实地区别了表面的真和感觉的真 、言说的真和实际的真, 并且感觉它们之间的差距是那么大, 虽然“ 看”起来那么小。“ 请注意, 这是一个真的故事。 ”安徒生的结语确实想要让成人们思量一下 。小意达的花儿进一步展示了大自然中种种
5、不可思议的微小事物, 如何地在成人世界的不知不觉和时光流逝的无声无息中, 进行着自己轰轰烈烈的短暂人生狂欢。 一个“ 快乐的大学生”告诉正为花谢而伤心的小意达说, 那是因为花儿们昨晚去参加舞会, 累了。 于是一个一般人、连100国王和王后也不知道的花儿的世界, 在小意达的幻想中向外界传出了大自然的信息。 花儿们在奔走、传话、跳舞、微笑, 她们每晚都会召开盛大的舞会, 邀请各方的朋友加入,皇宫里名贵的花儿们尤其愿意参加。 小意达第一次从梦中醒来, 眼睁睁地看到了花儿的晚会, 琴声在她的耳边响起, 抽屉里的玩具和阳台上的花都改变了位置, 地板上挤满了舞姿各异的花儿, 连一个小蜡人也不得不跳起来花儿
6、们十分礼貌、相互关心, 没有一个晚会参加者会没有舞伴。 最后花儿们互道晚安并且吻别, 虽然她们都只活了一天。 一位管理宫殿的老头只闻得到花香, 他手中的钥匙一发出声响花儿就瞬间停止了交流; 一位植物学教授看不出花朵和绿枝的表情, 他的手指被荨麻的叶子刺痛; 一位枢密顾问很看不惯大学生, 因为“ 居然把这样的怪念头灌入一个孩子的脑子里去! 全是些莫名其妙的幻想” 。 他原来却不过是个小蜡人被迫与花儿一起跳舞; 只有喜欢讲故事和整天幻想的大学生教会了小意达如何理解花儿世界的形体语言。刘小枫先生认为克尔凯郭尔的哲学述说了三个基本观念: 存在、主观真理和信仰6。 克尔凯郭尔提出, 一个被毒箭刺伤的人最
7、感兴趣的问题就是拔出箭和治疗, 只有这才是对他的存在至关重要的。 这种对人生的理解正像安徒生所表现的, 每个人的世界都不过是“ 豌豆上的世界” ,每个人的感觉虽然对世界来说微不足道, 但对这个人自身而言则是最重要的存在的感觉。 没有找到豌豆公主的王子有着属于他自己的真正痛苦, 丑小鸭在不断被他人嘲笑的生活境遇中会发出“请你们弄死我吧”的哀求, 小意达如果没有学会“ 看见”花儿们一天的生命和狂欢, 她就会以为花儿是没有感觉和心情的。 克尔凯郭尔曾对浪漫主义式的理想主义和黑格尔理论中的“历史观”表示怀疑, 认为我们每个人不仅是时代的产物, 而且是独一无二的个体。 每个人都只能在这世上活一次。 许多
8、伟大的客观真理可能与个人的生命毫无关系, 主动让个体献身时代洪流的理想主义很可能会抹煞个人对自己生命所应负的责任。 由此他提出了“ 主观真理”的观念, 强调真正重要的真理都只属于个人, “上帝”的问题只有在被当作生死悠关的问题时,才会被以最热情、最真诚的态度来讨论。 小意达在目击了花儿们只有一天生命之后, 才感到她们夜晚的舞会有狂欢的节奏、是美丽的人生, 才相信花儿们对她说的话: “ 把我们葬在花园里明年夏天, 我们就可以醒转来, 活得更美丽了。 ”这种相信与“ 海的女儿”相信人类的灵魂生活一样, 是以跨跃生死界限的幻想在做判断和笃信 。克尔凯郭尔所说的“ 上帝”问题也泛指一切重大的命题, 只
9、有在它们与个体出现“ 生存还是毁灭”的联系时, 个体才会把它当作自己心目中的真理, 以认真严肃的态度关注。野天鹅中的小妹妹要织十一件麻衣救哥哥们, 但这也是救她自己,所以她会具有极大的勇气和毅力坚持到最后并获得拯救。这种相信来自于一个只有她一个人听见的“ 仙女”的许诺,就像是哈姆莱特独自听到的鬼魂之语, 他们都无法让周围的人, 包括亲人和情人, 在自己的努力过程中理解自己, 因为他们没有办法用客观的事实、去理性地证明自己信仰的那个东西的存在。 用克尔凯郭尔的话来说, 就是“ 我信, 因为它是非理性的。 ”二、言说的困难当安徒生听到并听懂了大自然语言之后, 他对人类的语言也有了不同寻常的理解。
10、安徒生的许多童话都是写主人公无法开口说话和表白内心。“ 海的女儿”让自己的歌喉被女巫取走了; “ 坚定的锡兵”根本不可能说话; 没有人听见“ 卖火柴的小女孩”整个夜晚的祈求, “野天鹅”得到的仙女指令是: “从你开始这工作的那一刻起, 一直到你完成它的时候止, 即使全部过程需要一年的光阴, 你也不可以说一句话。 你说出的第一个字就会象一把锋利的短剑刺进你哥哥们的心里。 他们的生命是悬在你舌尖上的。 ”后来变成美丽天鹅的“ 丑小鸭”在整个成长过程中虽然能够说话, 但他一真无法向人倾吐自己的意图, 或者说, 他们根本就听不懂他的表白, 对他, 其他的人说得比他自己更多。“ 你们不了解我,”小鸭说。
11、“ 我们不了解你? 那么请问谁了解你呢? 你决不会比猫和女主人更聪明吧, 我姑且不提我自己。 孩子, 你不要自以为了不起! 对于你现在所得到的照顾 , 你应该感谢造物主才是。 你现在不是来到一间温暖的屋子里, 有了一些朋友, 而且还可以向他们学习很多东西么? 不过你是一个废物, 跟你在一起真不是什么愉快的事情。 你可以相信我, 我对你说这些不好听的话, 完全是为了帮助你。 ”( 母鸡说)在安徒生的童话里, 会说话的与不会说话的、说不好话的或说不清话的人之间有许多悖论和张力。 成人读者必须“ 想想”那些话中之话和没有说出的话 。言说以及言说的困难也是克尔凯郭尔哲学中的重点论题之一。 在恐惧与颤栗
12、里, 克尔凯郭尔对圣经中亚伯拉罕向上帝献祀亲子以撒的故事进行了自己的解说, 这个故事说上帝想看一下亚伯拉罕是否能够不顾一切地热爱自己, 就在一个漆黑的夜晚指令亚伯拉罕把亲子以撒当作祭品供在摩利亚山上。 亚伯拉罕当时无法理解上帝怎101安徒生与克尔凯郭尔么会想要收回他唯一的、也是上帝自己送给他、并预言将来会当大家庭首领的儿子。 但他在信仰的支持下对儿子说要带他去旅行。 最后上帝在亚伯拉罕沉默而坚定的行为中确认他爱自己胜过爱任何人, 就再次出面保留了他爱子的性命。 克尔凯郭尔认为亚伯拉罕既不是美学上的英雄, 也不是伦理学上的圣人, 而是宗教境界中的人。 他举了欧里匹特斯的悲剧奥利斯的伊芙琴尼亚伯拉
13、罕与之对比,“作一番探讨” 。 欧里匹特斯悲剧中的阿伽门农为确保自己统帅的希腊联军攻打特洛伊能胜利, 准备将女儿伊芙琴尼亚献给神。 他瞒着妻子带女儿出走, 并在最后一刻把自己的决定告诉了女儿、鼓励她勇敢地接受考验。 这样, 也可以说阿伽门农忍受了妻女的热泪和由此带给他的精神上的折磨和考验, 为集体做出了惊人的奉献。 但亚伯拉罕从一开始就没对妻子说出真情, 到后来也没有对儿子说真相, 他保持了令人思索的沉默7。克尔凯郭尔认为: 亚伯拉罕的沉默不是为了保全儿子以撒, 也不是一种为众人事业的牺牲, 他的目的是隐蔽的。“ 他属人的先见之明使得他保持沉默” , 而人的任何先知先觉“ 都只是一种幻觉” 。
14、 因此, 亚伯拉罕为自己和上帝而献祭儿子是对美学的冒犯, 因为牺牲自己是可以理解的, 而为自己牺牲他人是不可理解的。 与此同时, 伦理学要为亚伯拉罕的对自己意图的不解释作出了自己的判断。 在欧里匹特斯的悲剧里, 阿伽门农没有向妻子说出献女的真相, 是以沉默让自己承担更多的痛苦, 符合美学的英雄标准; 他后来向女儿说出自己的目的, 是希望女儿与自己一样同意为集体利益牺牲, 符合伦理学意义上的崇高含义;他的女儿也理解了父亲的志向, 自愿牺牲。 这两个人此刻又符合了伦理学英雄的期待。 正如克尔凯郭尔所说, 美学的英雄虽然可以说话, 但说话会瓦解人物的美感; 伦理学意义上的悲剧英雄则应该开口表白, 他
15、是为普遍性和全体牺牲自己一切的人, 他的感情和行为都属于普遍性, 他必须开敞心扉。 对此差别, 克尔凯郭尔还用苏格拉底的死来说明, 他说: 作为一名普通的英雄, 苏格拉底会被要求镇定如常、安之若素; 但作为一名有思想的悲剧英雄, 他被要求有足够的精神力量在最后的关头使自己功成名就。 他不能像普通的悲剧英雄那样, 临死之前专注于自我控制。 他必须尽快地行动, 即说话、陈述、表白和传播自己的思想,用言语“ 迅速而又有意识地超越普通的现实斗争, 并肯定自己。 ”8如果我们由此对比克尔凯郭尔所说的亚伯拉罕和安徒生笔下的“ 海的女儿” , 就会发现他们俩世界观的勾通和心灵境界的相连。 同样, 小人鱼的献
16、身行为与亚伯拉罕一样, 美学和伦理学的解释都不适用, 她也是沉默的, 她的目的在相当长的一段时间里也是隐蔽的。海的女儿说那个最小的海公主“ 是个古怪的孩子, 不大爱说话, 总是在静静地想着什么事情” 。 在六个公主中, 唯有她会问祖母: 在海下生活可以活三百年, 在陆上生活可以有灵魂, 谁的生活更好呢? 小人鱼认为岸上的生活更好, 这是她发现的真理, 她“ 心目中的真理”。 一开始, 这种发现活动是一种美学和伦理活动, 因为刚满十五岁可以独自出游的小人鱼,见到了一艘船上的王子, 并且在随后突然降临的大风暴中救助了快要溺死的他。 虽然王子并不知道事情的真相, 但对小人鱼来说, 这是她的梦境的延伸, 更是她经历的现实。她因为舍身救自己爱的人而体现了她对美的向往, 也因为沉默而被读者认可为伦理学意义上的善行。 但是如果她想再往前走一步, 就进入了亚伯拉罕式的神秘境界。海的巫婆曾经告诉小人鱼: “ 这件事将会给你一个悲惨的结局。 你的心会破碎, 你就会变成水上的泡沫。 ”小人鱼却说自
