关于有限和无限辩证关系的思考

《关于有限和无限辩证关系的思考》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于有限和无限辩证关系的思考（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、关于有限和无限辩证关系的思考辍金夏有限和无 限,是辩证法中的一对 重要范畴。几千 年来,哲学和自然科学 在两条 战线上 同时 进军,试图征 服这个古老的辩证法难题,但即使象黑格尔那样善于辩证思维 的哲学家,也未能真正科学地揭示有限和无限的辩证关系。唯物辩证法诞生以来,把这个有限和无 限的辩证法概括为“物质是有限和无限的统一”、“无 限存在于有限之中”以及“无 限由有 限所构成”等主要命题。我们认为,这种概括总结 和 吸取了前 人的思 想成果,标 志着 人类对 有 限和无限的认识达到了一个新的高度,但是,它仍然存在着一些不足和片 面之处,需要进 一步加以研究和补充。本文拟就唯物辩证法关于有 限和

2、无限的三个 主要命题,谈一些粗浅 的看法。不当之处,请读者批评指教。关于“物质是有限和无限的统一”,是唯物辩证法的主要命题 之一。它在人类的实践认识活 动中,具有极为 重要的意义。但是,这个有 限与 无 限相统一 的辩证法,又是怎样确立起来 的呢?人们 总是不 加思索地 回答说,它来源 于物质世界自身所固有的客观 辩证法。不错,这个辩证法并不是主观自生的,它确实这样或那样地来源于客观世界。但是,从物质世界自身的整体关系来看,无 限性才是世界 的真正 的本质,而有限性则消融在无 限性之中,是一种被否定、被扬弃了的和不明显、不占优势的规定 性。实际上,只是 由于人类以外在主体的形式去面对物质世界时

3、,所谓“有限和无 限相统一”的辩证法,才真正在其现 实性 上被确立起来。物质世界按其本性来说,既 不是有 限的,也不是 有限和无限的统一,而是 无 限 的。但是,因为人类自身是一种纯粹有限的存在物,他不能直 接 面对无 限的世界,只能面对无限世界的某些环节 或片断,亦即人类生命活动 的直接对象领 域,永远 是有 限的。这一点,是由人类自身的本性 决定 的。当人类面对物质世界 时,消融在 无 限性中的某些环 节或片 断,就作为被规定、被界 限了的具 体的有限对象,从无限性的整体关系 中被分离或抽取(严格地说,应该是“认取”)出来,因而,原来在无限世界 的整体关系 中或在无限性的系 列链条 中 被

4、 否定、被扬弃了的有限的环 节或片断,在人类面 前就得到了直接而现实的肯定,并且取 得了首要的占优势的地 位。与此 相反,原来占优势的、自我完成的无限性,由于它不能直接 呈现在人类主体面前,它对 于人类来说,反而 表现为某种被否定、被扬弃了的东西。这 种有 限和 无限相互地位的转 化,完全是由于人类主体的外在介入 所引起的。这种转化 的直接结果,就是对世界无 限性 的否定。囿于狭窄的经验生活范围 内的早期人奥,唯一能理解的就是世界 的有限性,因为人的“意识 起初只是对周 围 的可感知的环境的一种意识”( 马克 思恩格斯选 集 第1卷第 3 5 页)。世界 的无 限性,对于他们来说,是不 可想象

5、 的。这种情况一 直 影响到成文历史的大半 部。关于世 界有 限的观念,之所以长期被人们普遍接受,原因就 在这 里。这种观念同样是对 客观 世界 的某种反映,它导源 于有 限 的人类只能直接 面对有限的世 界这一基本事实。但这 是一 种和当时 人类 的智力 水平相 适应 的经验性质的反映,它没有、也不可 能超出人类感性生活的一般范 围。只有理 论 思维亦即辩证 的思维,才 能帮助 人类超 越 依赖于感性观察 的经验领域,才能使人类有可 能理解诸如 普遍性、永恒性和无限性 等 等。但理论思维只是“对于较高发展阶段 上的人(佛教徒和希 腊人)才 是可能 的,而其充分的发展还晚得多,在现代哲学 中才

6、 达到。”( 自然辩证法) )第2 01页)随着理 论思 维的发 展,无 限性 或多或少地 进 入了哲学家 的蒙胧意识中,它 成 为古代哲 学 论争 的 主要 内容之一。这 种论争 所迸发 出来的思想 闪光,经常地照亮着人类认识 的 历史进程。由于运用思 维活 动,“我们在思想中把个别 的东西 从个 别性 提高到 特殊性,然 后 再 从特殊性提高 到普遍性;我们 从有限中找 到无限,从暂时 中找 到永久,并且使之确立 起来。然而普遍性 的形 式是 自我完成 的形式,因而 是无限性的形式,它是把许多有 限的东西综合为无限的东西。”( 自然 辩证法 第2 12页)这种从感性知觉范 围内的特殊性、暂

7、时性和有限性,综合上升 到普遍性、永恒性 和 无限性 的过 程,是“在 思想 中”实现 的思维的 内在辩证运动。这 样,人类开始 摆脱有限性的纠缠,曾经在人类面 前被否定、被扬弃 了的无 限性,作为世界 的本质,重新 得到 了肯定,而 且开始为 人类所接 受。世 界 的 有限性一严格地说,是人所面对 的 世界 的有 限性,在 人类历史 的起点上就得到了经验生活 的实证;而世界 的无限性,则是随着历史的进步才逐渐被人类所肯定和接受的。这里的根本原 因在于:无限性的形 式是自我完成的形式,关于它 的最可靠的证 明,必须是 在自身 中实现的。人类的 思维 从暂时性达到永恒性,从特殊性提高到普遍 性;

8、永恒 性和普遍性的形式都是 自我完成 的,因而也是无 限性 的形 式。这样,有 限的东西 就被综合 上升为 无 限性。思 维的这 种辩 证动运,必须基于“世界是无限的”这样一种“思想上 的规定”。形成 这种思想规定 的能力,是理论思维所 特有的。这类“思 想_L规 定”的命题,是理论 思维必不 可少的,如果没有 它们,任 何一 个理 论体系都不可能 成立起来。尽管 这类命题 具有某种公理 的意 义,但 它 的“自明性”是从 哲学史或科学史上承继 下来的,而且是 可以“辩证地证 明”的(参阅 ( ( 自然辩证法 第23 5 页)。关于“世界 是无 限的”,只能“辩证地证明”,在 实际生活中是不

9、可能证 明、也是用 不着证明 的,因为无限 性的完成 了的形态,并不直接进入人类的实 际生活中;但只要 它不被“证伪”一鲍波尔的这个概念在这里 真是恰到好处!那么,它就具有普 遍有 效性。这一点,正 是 思维进入无 限性领域 后所 表现 出来 的根本特征,它和关于有 限性领域的 思考,是有本质区别 的。如果人类 对于物质世 界,在空间 上 不能 达到界 限,在 时间上 不能找到始终点,对它的存在和运动不能规定 限制,那么,这个世界就必然是永恒的无限的。当世界 的有限性和无限性,在人类面前被同时肯定时,当它们的相互关系被逐渐揭示 出来时,有限和 无限 的辩证法,也就 真正确立 起来了。但 是,有

10、限和无限的 同时肯定,只有 在人类面 前才能 成立。所谓 有限 的东西,只能是某种被界 限、被规 定 了的东西。这种界 限和规定,只有暂时的、相对 于人类的意义。“因为有限的东西 必定有一个边界,而边界 总要靠比照着另外的东西才能看 得出来。”(古希腊罗 马哲 学 第35 0页)伊壁鸡鲁这 话是相 当 深刻的。和 无 限性 不 同,有限性 不是 自我完成、自我封闭的形式,它不通 过外在 的比照、界 限和规定,就不能保持或呈现其独立的有限形态。只是 由于人类和外部世 界建 立丁实 践认识的现实关系,无限性 的某些 环节片 断,才 开始从无限性 的整体关系中被认取出来,才表现为明显 的、肯定的有

11、限性。如果没有人类的的介入,情况就会 大不相同:有限性消夫在无 限性之中,失 去 了界 限和规定,只能是一种被否定、被扬弃了的不 明显 的东西,占绝对优势地位的只是世界 的无 限性。因此,只是在人类面 前,有 限和无 限才得 到 了同时肯定,它们才获得 了同等的地位,才可以同日而语。所谓“物质 世界 是有限和无 限相统一”的辩证法,正是客观世界在处于和人类的相 互关 系中所表现出来的属 性,而不是 世界 的纯粹独立自在 的本 性。这种辩证法是客观 的,亦即不依人类 的意识为转移 的,但它要在现实性 上呈现出来,又是离不开人类的。这 就是 问题的实质,也 是理解有 限和 无 限的辩证法的关键。“

12、无 限存在于有限之中”,是唯 物辩证法用以表述有 限和无 限相互关系的一个 重要命题。这一命题在一 定程度 上反映了有 限和无 限的客观辫证法,但它仍 然没有摆 脱从有限性出发这 一基本事实 的束缚。不能否认,人类对世界的认识只能从具体的有限 的事 物 出发,但是,这种为人类 自身的本性所决定 的、通过有限达到无 限,并由此而 确立起来 的有 限和无 限的辩证法,只具有片面 的意义,它和客观世 界自身的辩证法,并 不 是完全一致的。这种情况在黑格尔那 里表现得尤其明显。黑格尔不仄 其烦 地谈论有 限和 无 限的关系,他在 自己的学说 中重演了从有 限性出发把握无 限这一认识活动 的基 本事 实

13、。他对 无 限性的全部论述,就是从抽象精神 的实有阶段开始的,亦即从被规定了的具 体的有 限性 出发 的。这是很值得我们 注意 的。显然,在这 里不能不遇 到困难.既然有限的东西是出发点上的直接而 现实的肯定,是在, 此岸”,那末,无限 的东西 又在什么地方呢?黑格尔非常清楚地意识到这一点,为了克服这种困难,他宣布无限不 过是有限 自身中所包含的否定因素,有限和 无限不是两个不同的环节,而是一个环节 的两个方面。他紧紧地 抓住 了赫拉 克利特关于“无 限过程”的思想,让有限性不停地旋转,在这 种永恒 的无 限的运功过程中,一方面 是有 限性向着自身的回复,另一 方面 又是有限性的 自我 否定,

14、又呈现 出无限性来。这样,他就以为 自己 已经达到了有 限和无限 的辩证法,把握住“真无 限性”了。相反,过去的自然科 学家和哲学家,在黑格尔看来,大抵 只是提供了形 而上学 的“恶无 限性”,部没有能 象他那样把有限和 无限统一起来。确实,黑格尔比前人高明得多。他没有把有限作 为纯碎的有限 来理解,没有让 有 限性停留在 自身中,他把无 限作为有限的某种 内在 因素包含在有 限之中,并通过从 有 限性出发的无限过程来达到无限性的显 现,这比那种 把有 限和 无限绝 对对立起来,认为它们互 不相 容 的形 而上 学见解,的确是一大 进步。但是,既然黑格尔是从被规定 了的有限出发 的,那么,如果

15、 他不斌予有 限事物 的运动变化过程以无 限的意义,他就无论 如何也达不 列无限性,“无限存 在争有限之中”也就难以成立。事实上,有限之所以能够、而且必然 进入无限的过程,之所以能够转化为无 限,正 是因为有 限本来 地就是从无 限之中认取出来 的;有限 当中之所以包 含著无限性,之所以把无限作 为 自身 内在的否定因素,正是因为有限原来不过 是无 限的环 节或片断。但是,黑格尔只知道从规定了的有 限性 出发,他 既不知道这 个有 限性 是从什么地方来的,也不知道 那个有限自身包含 的否定 k l I 素一无限性 是从什么地 方来 的。他 从来没有看到,无 限之所以存在 于有 限之 中,正 是

16、因为有 限存在 于无 限之中。另外,无 限存在于有 限之中,也并不象黑格尔所 理解 的那样,只 具有过程方 向的意义,而且还具有时间空 间方面 的意义。即使 就过程方面来说,无限性 也决不 是在某种循环往复中达到 的。黑格尔反对 无穷进展的直 线式的延 伸,认为这 是 形而上 学 的“恶无限性”,只能达到“有 限化的无限物”。他既不理睬 唯物论 哲学家J ,也不买 自然科 学 的帐一尤 其 是 天 文学,在他看来尽 是 些“空洞的宏论”;他在 抽象 的精神王 国中孜孜不倦地论证着自已所喜欢的“真无限性”。连他自己也说不 清楚,“有 限化的无 限物”和“真 无限性”又有多少区别、他的无限过程是圆 圈式的,在这 种自我封闭的过程中,让“有 限和无 限纠缠 在一起”的,恰恰是他自己l精神领域中的 美妙 设想,一 走 进现实世界,就 遇到了惊人的变故:对 于时 间和一空间 的无限性一正是一种“恶 无限性”,即“宇 宙是 作为无 限的进步过程,即以恶无限性的形式存在 着的。”(自然辩证法第2 14页)一黑格尔甚至连嗅 也没有嗅到!从哲 学史上看,黑格尔对辩证法很有贡献