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1、,嫦娥二号继续着奔月梦想,出仓行走书写着太空理想,最大的粒子加速器,最长的跨海大桥,最快的高速铁路,海拔最高的铁路线,最大的水坝，虽然,羊城圣火,其实,我们都一直在追逐着自己的梦想,追梦的过程中,有自豪的呐喊,也有宣泄的怒吼,当然,也会有自信的微笑,有一种难以割舍的坚持,也有一种潸然泪下的心酸,更有痛彻心扉的痛楚,也会有,年轻时冲动的“一时兴起”,但是,我们不会放弃对自己梦想的追求与坚守,有时,被命运捉弄的我们不得不向它低头,当然,我们会默默无闻,游离于公众视野之外,但从不曾放弃我们心中坚守的那块圣土,只要坚持,就一定会见到雨后的阳光,幸福的甜蜜,你尝到了么?,但是,多少年前,我们寻找梦想的道
2、路是那么坎坷,前途是那么迷茫,鸦片战争,洗劫圆明园,甲午风云,八国联军与辛丑条约,值得庆幸的是，仍有一些有识之士在为中国的强国之梦而不懈努力着,早期的探索,太平天国,洋务以自强,戊戌六君子,慷慨赴同仇,武昌星火,风 俗 改 革,申报是旧中国历史最长、影响最大的一份报纸。原全称申江新报，它从1872年4月30日刊，直到1949年5月27日停刊，前后办了77年，共出版25600号。,十年内战动乱,民族抗战,解放前的硝烟,三百年前的五月花号绽开了一个美国梦。五千年的大历史发酵出了一个中国梦。这是五千年的中国和中国人。她的文明史和梦想史一并持续、长久、辉煌地展开。民为贵，君为轻。甘其食，美其服，安其居
3、，乐其俗。万般皆下品，唯有读书高。四海之内皆兄弟。近悦远来，万邦来仪。小康世界。天下大同。这是一百七十年前的中国和中国人。他们被海盗逻辑和强盛文明所震惊。他们要维新自强，富国强兵。这是百年前的中国和中国人。共和之梦被内乱外患所破碎。他们要科学民主，救亡启蒙。中国精神的新型代言人这是六十年前的中国和中国人。新的共和国、新的人民和新的梦想一并站起来。这是三十年前的中国和中国人。从噩梦时代醒来，睁眼看世界。摸着石头过河。让一部分人先富起来。发展是硬道理。全民奔小康。这是今天的中国和中国人。和谐建设和平崛起。找回自信找到从容。这是能够梦想的中国。这是敢于梦想的你。这是兑现梦想的中国季。今天，我们在这里
4、，共同回味一群中国人的中国梦，回味一个国家的中国梦。,刚刚学会与各国平等交往的“天朝国民”，却在屈辱中开始了“中国梦”。,鸦片战争之前，国人的心目中，只有“天下”，没有“中国”。外国人眼里的“中国”，在中国人这里是“天朝”；中国人说的“中国”，则或者指天下的地理中心，或者指天朝的政治中心。但无论哪一种，都跟我们现在讲的“中国”，不一个意思。 显然，现代意义上的“中国”，是国际社会之一员；传统意义上的“天下”，却是整个世界。天下的产权是天的，治权则属于天子。天子是“天之元子”，奉天承运，因天的授权而统治天下臣民。这个治权是遍及海内的，叫“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。因此，东方和西方
5、，在理论上都是天子的“王土”；华人和洋人，在理论上也都是天子的“王臣”。既然如此，又哪有什么中国和外国？也只有中央与地方、天朝与番邦。 这就是鸦片战争之前中国人的“世界观”和“中国观”。甚至就在1840年，道光皇帝有关中英争端的上谕中，使用的仍然是“剿”、“抚”之类的字眼，可是这种观念，1840年以后，就被西方列强的炮火炸得粉碎。南京条约规定，以后大清与别国公文来往，应该称为“照会”。我们中国人，竟然是通过签订不平等条约，学会跟世界各国平等交往的。然而接下来的却是屈辱。割地赔款，丧权辱国，这样的事不能尽数。但有两件，却不能不说，一是甲午战争（1895），二是巴黎和会（1919）。前者导致了戊戌
6、变法（1898），后者导致了五四运动（1919）。比较而言，巴黎和会给国人的心理刺激，似乎又更大。,中国梦，开始了。怎样的强国才是强国,鸦片战争以后的“中国梦”，主旋律无疑是“强国”。这几乎是全民的共识。问题是，何为“强大的国家”，我们又怎样才能“强大”？ 值得庆幸的是，国人对此有不俗的认识。据秦晖教授晚清儒者的“引西救儒”（2010年6月17日南方周末），晚清时期，中国知识界那些明白人，比如徐继畲、郭嵩焘、薛福成、谭嗣同等，都几乎一致认为，所谓“强国”，决不仅仅就是船坚炮利、财大气粗，更重要的，还是政治文明、道德高尚。因为只有政治文明、道德高尚，才配称为“强国”；也只有政治文明、道德高尚，才
7、能成为“强国”。 他们是中国梦最早的践行者。但同时，我们也不能不反思。我们要问，为什么这些先行者们，在开始自己“中国梦”的时候，首先想到的就是三皇五帝、汤武孔孟？也只有一个原因传统的力量。马克思早就说过，任何人都不能随心所欲地创造自己的历史。一切已死先辈们的传统，会像梦魇一样纠缠着活人的头脑（路易波拿巴的雾月十八日），晚清的先贤们自然也不例外。 实际上，鸦片战争以后的中国梦，是有“底色”的。这个“底色”，就是我们的文化传统。因此，我们还要来回顾一下，此前的中国人，又曾经有过怎样的梦想。,只有政治文明、道德高尚，才配称为“强国”，也才能成为“强国”。,帝道、王道、霸道,鸦片战争以前，中国人做的是
8、“天下梦”。 天下梦与中国梦，有什么不同？中国梦，想的是“中国怎么样”；天下梦，想的是“人类怎么样”。前者是关于“国家”的愿景，后者是关于“社会”的理想。 那么，怎样的社会最理想？首先是“大同”，其次是“小康”。两者之间的根本区别，在于“大同”是“天下为公”，“小康”是“天下为家”。表现为权力的交接，政权的交替，前者是“禅让”，后者是“世袭”。遗憾的是，就连这个理想，也都成为泡影。中国社会不可逆转地进入了帝国时代。如果说“大同之世”实行的是“帝道”，“小康之世”实行的是“王道”，那么帝国时代实行的就是“霸道”。霸道，就是中央集权，国家专政，君主独裁。 因此帝国时代中国人想要的，是“治世”，也就
9、是风调雨顺、政通人和、国泰民安。谁能帮我们实现这理想？除了老天爷，就是圣君、清官、侠客。最好能有好皇帝，其次有清官也不错。两个都没有，就只能寄希望于侠客，路见不平，拔刀相助。如果连侠客也找不到，便只能去读武侠小说。这其实是越来越没有指望，难怪谭嗣同他们要痛心疾首了。 这就是传统社会中国人的天下梦：大同、小康、治世。它们寄托了理想，也表现出无奈。因为谁也看得出来，这三个梦，是每况愈下，一蟹不如一蟹。但这没办法。理想不能实现，就只好打折扣。要想“不折不扣”，就只能从这“梦境”中走出来。 于是，1949年以后，中国人的梦，就有了新的版本。,大同、小康、治世，是传统社会中国人的“天下梦”。,只争朝夕，
10、世界大同,新版本的主题，仍然是“大同”。 实际上，从国民党到共产党，从孙中山到毛泽东，“天下为公”四个字，何曾一日忘怀？只不过，有一个如何实现的问题，也有一个何时实现的问题。1949年后，中国大陆进入和平而统一的时代，毛泽东就觉得应该“只争朝夕”地做起来了。于是便有了“人民公社”。这个“新生事物”，即便不是按照“大同”模式打造的，恐怕也有它挥之不去的影子。人民公社的样板，是大寨。在当时的文艺作品中，大寨简直就是“人间天堂”：牛羊胖乎乎，新房齐崭崭；炕上花被窝，囤里粮冒尖。农民能过上这样的日子，当然“梦里也笑声甜”。因此我猜想，当毛泽东吟诵着“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，或者大笔一挥写下“
11、人民公社好”时，他眼前浮现的，便正是“大同之世”的美好图景。 然而我们不能说，毛泽东心目中的“大同”，就是儒家那个“理想社会”。人民公社的原则和构架，恐怕更多地来自墨家。墨家也是向往“大同之世”的。在墨家眼里，那是一个“兼爱”而“尚同”的社会。它的分配原则，是自食其力，按劳取酬；它的人事制度，是各尽所能，机会均等；它的人际关系，是相亲相爱，互利互助。这，就是“兼爱”。,人民公社的梦想在“大同”，原则和构架却来自墨家。,不是东风压倒西风，便是西风压倒东风法家那一套，既适用于 “强国”，又适用于“阶级斗争”。,奇怪的是毛泽东自己并不这么说。他的说法，是“马克思加秦始皇”。 所谓“马克思加秦始皇”，
12、就是“社会主义加法家路线”。这就又与晚清诸人迥异。他们的主张，可是“孔夫子加华盛顿”，即“资本主义加儒家理想”。 法家是主张强国的，而且能够强国。当年秦国的崛起，就是证明。实际上法家的那一套，确实管用。它对内有利于巩固政权，对外有利于国际竞争。这就很能打动毛泽东。因为毛泽东的“中国梦”，包含着两个内容天下为公的“大同梦”，富国强兵的“强国梦”。前者考虑的是社会的命运，后者考虑的是国家的前途。这两个问题，都是他要考虑的。他不是狭隘的民族主义者，不会只考虑“中国怎么样”。他也不是空想的社会主义者，因此又必须考虑“中国怎么样”。中国必须怎么样？强大。谁能让我们强大？儒家能吗？墨家能吗？道家能吗？不能
13、。谁能？法家。 何况法家的哲学，还是“斗争的哲学”。法家讲的斗争，还是水火不容、你死我活的，不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。这很符合毛泽东的思想，也很对他的脾气。他，可是认为与天、与地、与人斗，“其乐无穷”的。更重要的是，这种哲学能够为“阶级斗争”的纲领服务。毛泽东的这些想法，在所谓“史无前例的文化大革命”中，得到了淋漓尽致的表现。结果，则如众所周知，强国梦没有实现，国民经济反而到了崩溃的边缘；大同梦也没有实现，反倒是“党、国家和人民遭到建国以来最严重的挫折和损失” 人民公社破产了，文化革命失败了。留下的，是一堆问题。虽然我们“不以成败论英雄”，但其中的教训，难道不该反思吗？,一个梦想，各
14、自表述没有个人，没有个人的权利和自由，就没有共产主义。,马恩却是重视个人权利和个体自由的。在德意志意识形态中，马克思和恩格斯宣称，任何人类历史的第一前提，就是“有生命的个人的存在”。在共产党宣言里，他们更是把共产主义社会界定为一个“联合体”。在那里，每个人的自由发展，是一切人自由发展的条件。也就是说，没有个人，没有个人的权利和自由，就没有共产主义。 由此可见，取消个人权利，限制个体自由，决非马克思主义，只能是法家的主张。 前面说过，从晚清的有识之士，到后来的革命党人，都认为美国的制度最好，英国次之，日本又再次。因为美国的制度，最接近“大同”。但不知是否有人想过，美国，恰恰最“个人主义”。没有所
15、谓“个人主义”，就没有独立宣言，也不会有联邦宪法，更不会有“美利坚合众国”。个人，是可以忽略的吗？ 幸亏还有道家。 道家也讲“大同”，但与儒墨两家有别。 道家的“大同”，却是不要领导，或形同虚设。人民自由自在，无拘无束，想干嘛干嘛，爱怎么过就怎么过。用庄子的话说，就是“上如标枝，民如野鹿”（庄子天地）。看来，同样是“大同”，道家是“个人主义”的。,没有个人，就没有人民能够选择，敢于选择，就是成功。,改革开放头十年，胆子最大，步子最快，思想最解放，成就最显著，以至于全国人民争相学习仿效的地方，就是最先穿喇叭裤的地方。 我们知道，它的名字，叫广东。 这应该归功于广东对个人权利和个体自由，给予了最大
16、限度的尊重。直到现在，广东也仍然是舆论最新锐、环境最宽松的地方。这才有了深化改革、扩大开放的“广东经验”，有了关注民生、自由言说的“南方视角”。事实证明，尊重公民权利，保护个性自由，不是离“大同”更远，而是离“大同”更近。君子和而不同。没有了个体的差异，就不可能有“和谐”，还说什么“大同”呢？ 实际上，改革开放带来的一个重大变化，就是公民获得了越来越多选择的自由。农民可以进城打工，工人可以下海经商，大学生可以自主择业，所有人都可以跳槽。当然，这些选择，未必都成功，也未必都主动。但能够选择，敢于选择，就是成功。 更何况，无论五四以后“我的婚姻我做主”，还是现在“我的职业我做主”，体现的都是这样一个原则：我是公民，是独立的个人。我的权利我主张，我的事情我做主！ 这是何等伟大的解放啊！,
