对公理即公正的解说

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1、对公理即公正的解说对公理即公正的解说在大多数状况下，我已思考了对等自在权准则的内容和这一准则所规则的权力优先的含义。在大多数状况下，我已思考了对等自在权准则的内容和这一准则所规则的权力优先的含义。 在这儿提一提康德对这个准则所由发生的大律师网公理观的解说，好像是恰当的。这种解在这儿提一提康德对这个准则所由发生的大律师网公理观的解说，好像是恰当的。这种解 说是以康德的自律观念为根底的。我以为，杰出康德品德观的遍及性和广泛性的位置是一说是以康德的自律观念为根底的。我以为，杰出康德品德观的遍及性和广泛性的位置是一 个过错。品德准则是遍及的和广泛的，这对他来说几乎说不上是啥新的见地；正如咱们已个过错。

2、品德准则是遍及的和广泛的，这对他来说几乎说不上是啥新的见地；正如咱们已 经看到的那样，这两个条件对咱们的谈论不论如何不会有很大协助。要在这么软弱的根底经看到的那样，这两个条件对咱们的谈论不论如何不会有很大协助。要在这么软弱的根底 上提出一种品德理论来，那是不也许的，因而，谈论康德的学说假如只是限于这些观念，上提出一种品德理论来，那是不也许的，因而，谈论康德的学说假如只是限于这些观念， 就会使谈论变得毫无价值。他的观念的真实含义还有地点。就会使谈论变得毫无价值。他的观念的真实含义还有地点。举例来说，康德首要提出了品德准则是理性挑选的方针这个概念。这些准则规则了大家在举例来说，康德首要提出了品德准

3、则是理性挑选的方针这个概念。这些准则规则了大家在 某个品德一同体内为了控制自个举动而可以合理地期望得到的品德规律。品德哲学变成了某个品德一同体内为了控制自个举动而可以合理地期望得到的品德规律。品德哲学变成了 对于一种得到恰当规则的合理决议的概念和成果的研讨。这种概念发生了直接的成果。因对于一种得到恰当规则的合理决议的概念和成果的研讨。这种概念发生了直接的成果。因 为咱们一旦把品德准则看作是对某个目的范畴的立法，这些准则显着就有必要不行是一切为咱们一旦把品德准则看作是对某个目的范畴的立法，这些准则显着就有必要不行是一切 的人都能承受的，并且也有必要是遍及的。最终，康德还假定，这种品德立法应在把人

4、体的人都能承受的，并且也有必要是遍及的。最终，康德还假定，这种品德立法应在把人体 现为自在而对等的有理性的存在这种条件下得到共同的附和。对初始状况的描绘，即是企现为自在而对等的有理性的存在这种条件下得到共同的附和。对初始状况的描绘，即是企 图对这种观念作出解说。这儿，我不想在康德的论题的根底上对这种解说进行证实。当然，图对这种观念作出解说。这儿，我不想在康德的论题的根底上对这种解说进行证实。当然， 有人会期望对他的观念作不同的了解。也许，最佳是把下面的谈论看作是把大律师网公理有人会期望对他的观念作不同的了解。也许，最佳是把下面的谈论看作是把大律师网公理 即公正理论同康德和卢梭的契约论传统的首要

5、观念联络起来的一些主张。即公正理论同康德和卢梭的契约论传统的首要观念联络起来的一些主张。我以为，以康德之见，一自个的实质即是他是一个自在而对等的有理性的存在，假如他所我以为，以康德之见，一自个的实质即是他是一个自在而对等的有理性的存在，假如他所 选定的举动准则最充分地体现他的这种实质，那么他的举动即是自律的。因为他的社会位选定的举动准则最充分地体现他的这种实质，那么他的举动即是自律的。因为他的社会位 置或天然生成禀赋，或许因为他所日子的那个特定社会或他偶尔期望得到的那些详细事物，置或天然生成禀赋，或许因为他所日子的那个特定社会或他偶尔期望得到的那些详细事物， 他据以举动的那些准则并没有被采用。

6、依照这些准则来举动即是他律地举动。无知之幕使他据以举动的那些准则并没有被采用。依照这些准则来举动即是他律地举动。无知之幕使 初始状况中的人得不到大概能使他们挑选他律准则的常识。作为自在而对等的有理性的人，初始状况中的人得不到大概能使他们挑选他律准则的常识。作为自在而对等的有理性的人， 各方一同作出了他们的挑选，他们仅有知道的是存在着发生需求大律师网公理准则的那些各方一同作出了他们的挑选，他们仅有知道的是存在着发生需求大律师网公理准则的那些 环境。环境。确实，拥护这些准则的论据在许多方面弥补了康德的观念。例如，它使康德的观念有了这确实，拥护这些准则的论据在许多方面弥补了康德的观念。例如，它使康德

7、的观念有了这 么的特征。即被选定为准则可以适用于社会的根本构造；而体现这一构造特色的条件则被么的特征。即被选定为准则可以适用于社会的根本构造；而体现这一构造特色的条件则被 用来推导出大律师网公理的准则。但我以为，这方面和其他方面的弥补是非常天然的，仍用来推导出大律师网公理的准则。但我以为，这方面和其他方面的弥补是非常天然的，仍 然是恰当接近康德的学说的，至少在全部研讨他的一切品德学作品时会得出这么的定论。然是恰当接近康德的学说的，至少在全部研讨他的一切品德学作品时会得出这么的定论。 因而，假定拥护大律师网公理准则的推理是准确的，咱们就可以说，当大家依照这些准则因而，假定拥护大律师网公理准则的推

8、理是准确的，咱们就可以说，当大家依照这些准则 举动时，他们即是在依照他们作为在对等的初始状况中的有理性的独立的人而也许挑选的举动时，他们即是在依照他们作为在对等的初始状况中的有理性的独立的人而也许挑选的 准则举动。他们的举动准则不决议于社会或天然的随机事情，也不反映他们的日子计划细准则举动。他们的举动准则不决议于社会或天然的随机事情，也不反映他们的日子计划细 节或鼓舞着他们的各种期望所具有的倾向。大家依照这些准则来举动，然后体现了他们作节或鼓舞着他们的各种期望所具有的倾向。大家依照这些准则来举动，然后体现了他们作 为遭到人类日子遍及条件制约的自在而对等的有理性的存在所具有的实质。假定一自个作为

9、遭到人类日子遍及条件制约的自在而对等的有理性的存在所具有的实质。假定一自个作 为特殊存在的实质成了确然无疑的决议因素，那么，体现这么的实质，就要依照也许选定为特殊存在的实质成了确然无疑的决议因素，那么，体现这么的实质，就要依照也许选定 的准则来举动。当然，初始状况中各方的这种挑选，要遭到上面假定状况的约束。可是，的准则来举动。当然，初始状况中各方的这种挑选，要遭到上面假定状况的约束。可是， 假如咱们依据惯例有认识地按大律师网公理准则举动，咱们即是有认识地假定了初始状况假如咱们依据惯例有认识地按大律师网公理准则举动，咱们即是有认识地假定了初始状况 的约束。对于可以这么做并且期望这么做的人来说，这

10、么做的一个理由即是体现人的实质。的约束。对于可以这么做并且期望这么做的人来说，这么做的一个理由即是体现人的实质。康德以为，大律师网公理的准则也即是肯定指令。依照康德的了解，所谓肯定指令即是依康德以为，大律师网公理的准则也即是肯定指令。依照康德的了解，所谓肯定指令即是依 据作为自在而对等的理性存在的人的实质而适用于一自个的举动准则。这个准则是不是有据作为自在而对等的理性存在的人的实质而适用于一自个的举动准则。这个准则是不是有 用，不以一自个是不是具有特定的期望或方针为先决条件。相反，一种假定的指令却以为：用，不以一自个是不是具有特定的期望或方针为先决条件。相反，一种假定的指令却以为： 它指令咱们

11、采取某些过程，作为完成详细方针的有用手法。不论这是想要得到某种特定事它指令咱们采取某些过程，作为完成详细方针的有用手法。不论这是想要得到某种特定事 物的期望，或是要得到某种对比遍及的事物的期望，如某种令人开心的豪情或趣味，与之物的期望，或是要得到某种对比遍及的事物的期望，如某种令人开心的豪情或趣味，与之相应的指令都是假定的。这种假定是不是适用，决议于一自个是不是具有某种方针，而作相应的指令都是假定的。这种假定是不是适用，决议于一自个是不是具有某种方针，而作 为一个有理性的人的一个条件，他并不需求具有这种方针。拥护大律师网公理的两个准则为一个有理性的人的一个条件，他并不需求具有这种方针。拥护大律

12、师网公理的两个准则 的论据假定，各方并无详细的方针，他们只想得到某些根本善。一自个想要得到这些东西，的论据假定，各方并无详细的方针，他们只想得到某些根本善。一自个想要得到这些东西， 是一种合理的期望，不论他其他还想得到些啥。因而，假如思考到人道疑问，那么想得到是一种合理的期望，不论他其他还想得到些啥。因而，假如思考到人道疑问，那么想得到 这些东西即是符合理性的一部分；尽管咱们假定每自个都具有某种对于善的观念，但咱们这些东西即是符合理性的一部分；尽管咱们假定每自个都具有某种对于善的观念，但咱们 对他的最终方针却是一窍不通。因而，大家对根本善的喜好只是是依据对理性和人类日子对他的最终方针却是一窍不

13、通。因而，大家对根本善的喜好只是是依据对理性和人类日子 条件的最遍及的假定推知的。不论咱们的详细方针是啥，肯定指令对咱们都是适用的，从条件的最遍及的假定推知的。不论咱们的详细方针是啥，肯定指令对咱们都是适用的，从 这个含义上说，依照大律师网公理的准则行事，也即是依照肯定指令行事。这一点彻底反这个含义上说，依照大律师网公理的准则行事，也即是依照肯定指令行事。这一点彻底反 映了这么的现实；并没有把随机事情作为取得这些准则的条件。映了这么的现实；并没有把随机事情作为取得这些准则的条件。咱们还可以指出的是，对于互不关怀的动机假定，符合康德的自律概念，并为阐明这种状咱们还可以指出的是，对于互不关怀的动机

14、假定，符合康德的自律概念，并为阐明这种状 况又增加了一条理由。迄今为止，这种假定一向被用来阐明大律师网公理环境的特色，并况又增加了一条理由。迄今为止，这种假定一向被用来阐明大律师网公理环境的特色，并 为指导各方进行推理提供一种清晰的观念。咱们一起还知道，仁爱的概念是第二位的概念，为指导各方进行推理提供一种清晰的观念。咱们一起还知道，仁爱的概念是第二位的概念， 因而不也许有多大的效果。不过，咱们还可以弥补说，对于互不关怀的假定即是有必要思因而不也许有多大的效果。不过，咱们还可以弥补说，对于互不关怀的假定即是有必要思 考对一系列最终方针的挑选自在。采用某种对于善的观念的自在只是遭到某些准则的约束，

15、考对一系列最终方针的挑选自在。采用某种对于善的观念的自在只是遭到某些准则的约束， 而这些准则是从一种对这些观念并不加以任何约束的学说推导出来的。假定初始状况中的而这些准则是从一种对这些观念并不加以任何约束的学说推导出来的。假定初始状况中的 互不关怀体现了这个概念。咱们假定，从恰当一般的含义上说，各方具有彼此对立的请求。互不关怀体现了这个概念。咱们假定，从恰当一般的含义上说，各方具有彼此对立的请求。 假如他们的方针以某种特定的方式遭到了约束，那么从一开端这好像即是对自在的一种任假如他们的方针以某种特定的方式遭到了约束，那么从一开端这好像即是对自在的一种任 意的约束。此外，假如把各方看作是利他主义

16、者，或是某种高兴的寻求者，那么，就这方意的约束。此外，假如把各方看作是利他主义者，或是某种高兴的寻求者，那么，就这方 面的论据所能标明的状况看，被选定的准则也许只是适用于这么一些人：他们的自在只限面的论据所能标明的状况看，被选定的准则也许只是适用于这么一些人：他们的自在只限 于依照利他主义和享乐主义来进行挑选。正如这一论据现在所标明的那样，大律师网公理于依照利他主义和享乐主义来进行挑选。正如这一论据现在所标明的那样，大律师网公理 准则涉及一切的具有合理的日子计划的人，不论他们的计划内容如何，所以这些准则也就准则涉及一切的具有合理的日子计划的人，不论他们的计划内容如何，所以这些准则也就 体现了对自在的恰当约束。因而可以这么以为，对对于善的观念的约束，是因为对大家也体现了对自在的恰当约束。因而可以这么以为，对对于善的观念的约束，是因为对大家也 许有的期望预先不加以任何约束的契约状况进行解说的成果。这么，也就有了各种理由来许有的期望预先不加以任何约束的契约状况进行解说的成果。这么，也就有了各种理由来 拥护对于互不关怀的动机的条件。这个条件下只是是对于大律师网公理环境的真实性疑问，拥护对于互不