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1、流浪的诗圣杜甫诗歌印象(一) 如果把唐诗比作一支交响乐队，那些充满才华的诗人们每个人都奏出了属于自己的乐章， 陈子昂的悲慨，王昌龄的雄浑，王维的秀丽，李白的飘逸，杜甫的沉郁，刘禹锡的清俊， 柳宗元的简淡，韩愈的险怪，李贺的冷艳，白居易的轻俗，李商隐的雅艳.而无疑，李白 是这场交响乐演奏中飞扬最高、飘扬最远的一支。杜甫呢？所幸有了杜甫，他为这支队伍 压住了阵脚。 每读杜甫，总能让我渐渐冰冷的心又渐渐感觉到丝丝温情，那温情不但是由己及人的关注 热爱，那温情更丝丝撩拨着人的心灵，让人渴望崇高渴望博大渴望热情，并因这种渴望而 温暖了自己。 一个人活着有很多种选择，高尚或卑劣，清雅或粗俗，博大或狭隘，深
2、刻或肤浅，骄傲或 萎缩.每个人都有自己的道路，每个人都有自己的选择，而选择之后心灵的感受也只有自 己能够体验。是不是，我们每选择一分高尚，我们就能多一分内心的纯粹和幸福？每选择 一分高尚，我们就能多一分内心的平静和安然？所以，杜甫是幸福的，他是那样高尚。 这个常常自称“老儒”的老头，用他的一生诠释了儒家标举的理想人格人饥己饥，人 溺己溺。这种伟大的人格，因有了杜甫的诠释而洗去了“腐朽”的铅华，光彩照人，令人 神往。杜甫也在诗歌之外显得愈加巍峨高大，辉耀照天。当代学者傅道彬、陈永宏在歌 者的悲欢一书中言杜甫为后人建立了一座纪念碑，说：“在这座非人工建立的纪念碑面 前，任何一个正直善良的人都会在它
3、的面前低下自己仰慕感念的头颅；任何一个有民族自 尊和责任感的炎黄子孙，都会自心底深处升腾起一种民族的自豪感，为我们悠久的民族文 化能哺育出如此伟大高洁的人格而由衷的自豪。 ” 艰辛的杜甫终生流浪，流浪的路上，他把人世间所有的苦难都一点一点地拣起，扛在了肩 上，装进了心里。而他自己呢？“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛” ， “饥饿动即向一旬，敝衣何啻悬百结” ， “麻鞋见天子，衣袖露两肘” 。即便他已经贫得不能 再贫了，即便他已经苦得不能再苦了，贫苦一生，却也从来没有推脱更不躲避。就是在他 即将撒手人寰，在他为自己举行告别仪式的时候，在“转蓬忧悄悄，行药病涔涔”的时候， 还在关心
4、着“战血流依旧，军声动至今” 。杜甫是大儒，可他分明又高于传统的儒家，儒家 说:“穷则独善其身，达则兼善天下。 ”杜甫却不管穷达，都要兼善天下；儒家提倡“不在 其位，不谋其政。 ”杜甫却是不管在不在位，都要谋其政，为时代而泣，为百姓而歌。尽管 “身已要人扶” ，他却说“拔剑拨年衰” ；尽管“处处是穷途” ，他还是“不拟哭穷途” ；尽 管“万国尽穷途” ，他依然“艰危气益增” 。他用诗歌作为记录，记述了他“穷年忧黎元” “济时肯杀身”的一生。摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。 江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。 最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。 杜甫咏怀古迹五首之二
5、 （二） 小时候读杜甫，总觉得这个老头有点太老了，满脑子的苦难伤感忧郁。 “感时花溅泪，恨别 鸟惊心”的哭啼， “文章憎命达，魑魅喜人过”的悲叹， “跨马出郊时极目，不堪人事日萧条”的凄凉， “万里悲秋常作客，百年多病独登台”的孤独.远没有李白“开怀大笑出门 去，我辈岂是蓬蒿人” 、 “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月” 、 “十步杀一人，千里不留行” 来得豪迈潇洒过瘾。年长一点再读杜甫，才知道杜甫同样有过凌云壮志万丈豪情，经济繁 荣社会安定的开元盛世，他同样过着“放荡齐赵间，裘马颇轻狂”的游历日子；即便在二 十五岁落进士第后，依然有着“会当凌绝顶，一览众山小”的神驰太虚目骋八极的激昂情 怀；“
6、致君尧舜上，再使风俗淳”里透露着自己的雄心壮志；而“读书破万卷，下笔如有 神”中更多的是对自己诗歌的自信。这些诗句，就其豪迈爽快，丝毫不减任何一个豪放诗 人。 然而二十年后，他在南征一诗中却感叹：“百年歌自苦，未见有知音。 ” 什么改变了杜甫？世论杜甫诗， “沉郁”一词用得最多， “沉郁顿挫”这是杜甫对自己诗歌 风格的概括。清人吴瞻泰在他的杜诗提要中讲到：“沉郁者，意也；顿挫者，法也。 ” 什么叫沉郁呢？陈廷焯白雨斋词话解释：“若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许 一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。 ”今人王明居解释得更加形象，他说：“杜甫沉 郁，其体重，其气浊，故沉沉下坠，潜入心海，感慨
7、激荡，回旋纡折。 ” 是什么让杜甫诗中少了飘逸激荡之气，而多了沉郁顿挫之意？ 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。 耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。 牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。 道旁过者问行人，行人但云点行频。 或从十五北防河，便至四十西营田。 去时里正与裹头，归来头白还戍边。 边庭流血成海水，武皇开边意未已。 君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。 纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。 况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。 长者虽有问，役夫敢伸恨。 且如今年冬，未休关西卒。 县官急索租，租税从何出？ 信知生男恶，反是生女好。 生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！ 君不见青海头，古来白骨无人收。 新鬼烦
8、冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。 杜甫兵车行 这是一首具有标志意义的诗歌，它既代表着杜甫沉郁诗风的成熟，也代表着杜甫为时代而 泣为百姓而哭的诗歌内容的开始，它就像宣言书，从此，杜甫开始了他表达人民思想、情 感、要求、愿望的诗歌创作。国家不幸诗家幸，宋人方回说：“唐中叶衰，却只成就得老 杜一部诗也。 ”在这国家不幸的时候，有人放歌山水，有人隐姓埋名，有人自顾自命，更有 人趁火打劫浑水摸鱼，杜甫却用他那羸弱瘦削的肩膀扛起了人民的苦难国家的不幸，虽然 他那肩膀太瘦弱了。他没有力量，却用尽了自己全部的勇气。有人说杜甫的诗中泪水太多， 而我想，如果杜甫的泪水仅仅是为了自己的不幸而流，那他也不过是一个多愁善感的
9、诗人 而已，可他不是，或者说他多愁善感，却不仅仅是为了自己，他把自己的忧愁和人民的痛 苦、国家的前途紧紧联系在了一起，他从自己的苦难中想到了百姓的苦难、国家的安危。 这个时候，杜甫的忧愁就不再是单纯的小夜曲，而是层次丰富、情感深厚的交响乐。 “老吾 老及人之老，幼吾幼及人之幼” ，这种推己及人的高贵情操在杜甫诗中俯拾皆是。两年后杜甫写了自京赴奉先县咏怀五百字 ，自长安回家，杜甫一路看到的是“朱门酒肉 臭，路有冻死骨” ，回到家听到的是妻子的哭声，原来他们的儿子就在杜甫将要走进家们的 时候饿死了。 “朱门酒肉臭，路有冻死骨” ，这两句最最普通的对比，成了中国诗歌文化史 上最有震撼力量的诗章。这诗
10、句并不华丽，且有孟子“庖有肥肉，厮有肥马；民有饥色， 野有饿莩”的文本，但是就是这句诗却足以震撼了整部唐诗，整个唐朝，整整一个民族。 对君国社稷的忧心忡忡，对黎民百姓的深刻关怀，让这十个汉字光耀千秋，也让我们看到 了杜甫那一颗善良博大焦虑的心。 “穷年忧黎元，叹息肠内热” ，这就是杜甫一生的性格， 因为他有着“葵藿倾太阳，物性固难夺”的灵魂。 有人说杜甫的“忠”是“愚忠” ，甚至拿出“三吏” 、 “三别”中杜甫勉励士兵“努力事戎行” 作为证据。须知，让杜甫在千年前就搞阶级斗争是一种过分的要求啊。杜甫忠君，因为那 时候，君就是国。杜甫忠，却并不愚，从兵车行中“边庭流血成海水，我皇开边意未 已”到
11、秦州杂诗中“唐尧真自圣，野老复何知” ，从忆昔二首中“关中小儿坏纪纲， 张后不乐上位忙”到遣遇中“贵人岂不仁，视汝如莠蒿” ，杜甫对官宦甚至皇上的批判 是贯穿了他的一生的。而这一切，都是为了百姓的忧乐。决定杜甫思想的，决不仅是“奉 儒守官”的儒家教育，还有长安“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的十年困守的屈辱和辛酸； 还有“三年饥走荒山道”的和百姓共尝艰辛的生活；更有“田父要皆去，邻家问不违”的 和人民亲密无间的生活经历。这些，才是杜甫思想决定性的因素。 一个真正优秀的诗人，总是与祖国生死相依，与人民休戚与共的。当代诗人臧克家说： “骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民作牛马的，人民永远记住他！把名字
12、刻入石头 的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。 ”无论何时何地，只 有具有了社稷胸怀、百姓情结，这个人才能成为一个真正的人。而顺遂时，不沉醉于安富 尊荣；贫贱时，不沉沦于一己辛酸，他才担当得起“伟大”二字。杜甫，就正是这样一个 伟大的人。 杜甫是一个伟大的人，他对国家的关注终生没有放弃，他对人民的热情终生没有冷漠。如 果说他很多诗歌中表现了推己及人的伟大，那么他那些舍己为人的诗歌则表现了他的纯粹， 更能震撼人，激励人。在杜甫已经艰辛到“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”的时候， 他想到的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼 前突兀见此屋
13、？吾庐独破受冻死亦足！”这是一种升华，这种升华足以让每一个渴望高尚 的人为之歌泣肃然起敬，在这种至高至洁的人格面前，每一个人都会为自己尚存的一点私 心杂念而羞愧。 而人，毕竟是复杂的人、现实的人、社会的人，我们不可能要求每一个人都达到至高至洁 的境界。我只是想，读杜甫的诗，能够唤醒我们心中那一点点的善念，并为我们这点善念 做点什么，这也够了。 白居易受杜甫影响颇大，直接沿用杜甫诗意的作品很多，比如“争得大裘长万丈，与君都 盖洛阳城” 、 “安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。 ”世人对白居易这类诗 歌评价不高，认为矫情。我却想，如果杜甫在黑暗中为我们点亮了一盏灯，我们为什么不 能向
14、着那灯光进发呢？或者说，为什么允许我们学习杜甫，却不许白居易学习呢？毕竟， 在白居易心中，杜甫也是一个圣人呀。历史中，白居易可是首推杜甫之人：“杜甫贯穿古 今，尽工尽美，殆过于李。 ” （三） 是什么让这个老人如此善良？ 中国哲学和西方哲学有一个很大的区别，那就是中国哲学更重视“人” ，以人为本，以人为 出发点，西方哲学更重视“物” ，以物为本，以物为出发点。我对哲学是隔山观火，这点感 受正确与否要请方家指教，但是作为中国最宏伟的哲学儒学，的确言物甚少，从人开始，到人结束，所以我愿意把儒学叫做情感儒学。孔子云：“礼云，礼云，玉帛云乎哉！ 乐乎，乐乎，钟鼓云乎哉！” “礼” “乐”不在于“玉帛”
15、 “钟鼓”这些物质形式，那么在于 什么呢？在于仁心、敬畏和真诚，在于感情的真挚。 这一点对杜甫非常重要，他多次自称“老儒” 、 “儒冠” 、 “儒生” ，可见杜甫是儒家。而事实 上，中国古代文人大都是儒家，不过只是从他们文本的创作成就，最终能够对儒家有大的 弘扬的很少罢了。杜甫把儒学的精神深入到了骨髓、融化进了血液。儒家的忧患意识、仁 爱精神、恻隐之心、忠恕之道，再加上他那颗敏感博大的心灵，让他成为了人类良心的象 征。 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 这就是杜甫的本色。他在夔州西建一个草堂，
16、草堂旁住有一位老人，因为饥饿老人常到草 堂前面枣树下打枣。后来杜甫把草堂让给了远来的一个亲戚吴郎，可能是为了保护好这草 堂，吴郎在四周筑起了篱笆，邻居老人也就不能打枣了。杜甫知道了这情况，写了这首 又呈吴郎 。我想起宋朝范仲淹的一句话：“不以物喜，不以己悲。 ”这是不是范仲淹为 杜甫竖立的一块纪念碑呢？试问天下能有几个人，在自己颠簸流离的时候，深刻关注着国 家的命运，还忧心忡忡着苍生的疾苦。杜甫给我们立了这样一个榜样：真正用中华文化精 神培育起来的人就是这样实现其人生价值的，大济苍生又竭尽全力。 大哉，杜甫，大儒大爱。我们尽可以学他的诗艺诗学，他的人格精神不更值得我们学习吗？舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。 客至 从“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”一句可以看出，拜访杜甫的人并不多，而一旦客 至，端起酒杯，杜甫却还是想到了隔壁的老翁， “肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯” ，让 隔壁的
