在移动互联网观点交锋中寻找共识

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1、A9新闻热线： 968977 东快网： 2014.12.30 星期二 责编： 林鹏浩 美编： 卓星 校对： 建萍 组版： 郦荭 NEWS 评论今日 先读（本版评论仅代表作者个人观点）投稿信箱上世纪80年代， 一位评论界前辈曾说过， 人人都会写言论， 这是 发扬社会主义民主的需要。今天， 从互联网时代到移动互联网时代， “数字鸿沟” 的日益消弭， 带来了更多的平等机会， 也打造了更为多元 的话语平台， 使人人参与讨论成为可能， 让公共舆论生态由此改变。 2014年是移动互联网络元年， 也是舆论温和转型的一年。舆论 场上， 除了 “有钱任性”“也是醉了”“也是蛮拼的” 的俏皮流行， 更有对 公共事

2、件的严肃表达。从年初的马航MH370失联， 到年底的 “医生 手术室自拍” ； 从沉积多年的内蒙古呼格吉勒图冤案， 到新近推行的 北京地铁涨价方案， 这些公共讨论， 留下了 “观念的痕迹” ， 改变了观 念的土壤 这一年， 事实被更多重视。还记得 “浑水泡面” 的舆情逆转、“海 南棉被” 的乌龙猜想么？同样是救灾新闻，“浑水泡面” 先是被质疑宣 传造假， 经过记者调查确认为真；“海南棉被” 起初是批评红会的靶 子， 后来发现灾区确实需要棉被。一事当前， 先问真假， 后断是非， 再 说利害，“让信息飞一会儿” ， 逐渐被更多人认同牢记。面对央视春晚 停办传言、 村民驱逐艾滋男童等讨论， 越来越多

3、的人不再急于价值判 断、 道义谴责， 而是开始发问： 真相到底如何？ 这一年， 常识被更多发现。转基因讨论仍在继续， PX项目争议 时有耳闻， 但不再是此前的人云亦云、 谈之色变， 而多了耐心的求证、 常识的普及， 希望 “用文明来说服” ， 努力 “用科学来求证” 。既要有权 利意识， 也要有环保常识； 既要有正义诉求， 也要有法治观念， 在湖南 唐慧案的重新审理中， 在北京机动车限行的双方激辩中， 专业精神开 始占据上风， 用科学击穿遮蔽， 用法治实现正义， 推动着舆论走向成 熟、 社会走向和谐。这一年， 规则被更多普及。在捍卫观念、 珍惜权利的同时， 不少人开始意识到 “他人的自我” ，

4、 意识到所谓 “自由” ， 不仅包 括自己的自由， 也包括别人的自由。从围绕广西玉林狗肉节的 热烈争论， 到辽宁日报致信高校教师引发的网络辩论， 越来越多 的人认为， 对不同意见多一些宽厚， 对文化多样多一分尊重， 是 真正的文明之举。 哗众取宠不再有多少市场， 极端偏狭不再被认为深刻， 粗口相向 不再被视为勇敢， 2014年舆论场上的这种转型， 见证着观念引领的舆 论进步。这种 “守正持中” 的新态势， 更得益于两个大的变化： 一方面， 是移动互联的网络新生态。互联网上的自我净化， 信息 传播的规律认识， 公众在 “吃一堑长一智” 中， 面对真假莫测的海量信 息， 少了些随意和暴戾， 多了些

5、礼貌和理性。而手机用户的实名化表 达， 形成了线上与线下的自我净化、 虚拟与现实的相互优化。 另一方面， 是上下互动的治理新格局。十八大以后， 中央对思想 文化领域有深刻思考， 习近平总书记重要讲话传递的辩证思维、 底线 意识、 法治思维、 创新思维和全局观念， 让 “找到全社会意愿和要求的 最大公约数” 深入人心。而雷厉风行的八项规定、 大刀阔斧的深化改 革， 从另一个实践战场， 也推动着党风政风焕然改变、 国家社会积极 进步， 催生着上下齐心的舆论正能量。 “所有的星星最终会消失， 可它们总是无畏地闪耀。 ” 这是芬兰诗 人伊迪特 索德格朗的一句诗。2014年就要过去了， 我们会怀念这难

6、忘的一年， 也会想起各种热切的讨论， 因为它们启迪了你我， 记录了 时代， 凝聚了共识。 作者 范正伟 （原载人民日报 本报有删节）在移动互联网观点交锋中寻找共识作为2014年最受瞩目的两场IPO， 需要关注的不仅是马云或王 健林谁是亚洲首富， 更有意义的是， 比较阿里巴巴和万达能否更好地 整合庞大复杂的经营格局。 继阿里巴巴在美国成功上市后， 万达商业地产也于年末在 香港登陆 H 股， 总融资规模 42.7 亿美元， 刷新了全球房地产行 业 IPO 的历史纪录。或许是因为马云和王健林那场著名的非 正式赌约， 许多人把这两场 IPO 盛宴视作互联网产业和房地产 业的一次比较， 这种比较被极其具

7、象地体现为 “首富之争” ， 在 “首富之争” 背后， 又被简单概括为以互联网为代表的新兴产 业和以房地产业为代表的传统产业的前景之争。然而， 这种 比较虽然有趣， 却无意义。 首先， 线上线下不是企业成功与否的标志。从市场前景看， 互联 网提供了无限的想象空间。近几年以 “BAT” 为代表的中国互联网企 业的崛起和拓进， 已经证明了一旦想象力和有效的经营行为相结合， 可以产生多大的市场效应， 能够给市场生态带来多大的改变。但是， 这并不意味着传统行业的没落。事实上， 互联网产业与传统产业不 可能互相替换， 互相取代， 这是常识。兴衰的分界线， 不在于是否拥 抱互联网， 而在于是否能够跟进市场

8、的变化， 并与资本契合， 这个原 则并无改变。 其次， 即使传统行业受到互联网的猛烈冲击是事实， 但仍有深耕 的空间。互联网金融的崛起， 反证了传统金融的改革必要， 其他领域 同样如此。当然， 相对于互联网企业拥有的开放市场环境， 传统行业 所受到的政策限制要多得多， 像房地产市场这样的领域更是如此。但是， 这并不意味着政策是左右企业的 “生死符” ， 关键还是要看企业 如何做。而随着权力与市场的边界划分逐渐清晰， 企业的主导权实 际上是得到了强化而不是削弱。万达在房地产行业的低迷周期中， 通过万达汉秀剧场和万达电影乐园打造文化娱乐消费统一平台的尝 试， 即是如此。能够实现增值服务的企业， 总

9、是会笑到最后， 无论是 在什么行业。 第三， 有抱负的企业， 不应受线上线下经营传统之困， 而应逾越 线上线下分界， 以实现最大效应。IPO后， 万达即正式公布战略投资 快钱支付， 以期打通O2O支付环节， 此举不仅在于整合现在万达广 场的支付方式， 也为今后万达向互联网金融领域渗透打下了基础。 如果快钱现有的360万家企业合作伙伴、 200多家金融机构和万达广 场每年数十亿人次的线下客流充分整合， 万达有望成为中国最大的 O2O企业。值得注意的是， 万达控股快钱之后， 快钱仍将独立运作， 这表明， 万达无意改变快钱的基因， 而是希望引进互联网金融的基 因， 这或许表明， 新的转型已经开始。

10、作为2014年最受瞩目的两场IPO， 需要关注的不仅是马云或王 健林谁是亚洲首富， 谁跑马圈地手笔更大， 更有意义的是， 比较阿里 巴巴和万达能否更好地整合庞大复杂的经营格局， 能否实现从公司 治理结构、 产业布局到产融结合、 消费者体验的进一步优化。作为两 家标志性企业， 万达和阿里巴巴都具备主动迎合政策导向和市场导 向的能力， 也都有足够的进取心。因此， 无论在企业文化、 经营模式 上有多少不同， 二者都应成为中国企业由大转强的样本。 作者 迩晓 （原载京华时报）“首富之争” 不在线上线下之别临近岁末， 香港导演徐克携带新拍的电影 智取威虎山 进入内 地院线， 成为电影市场的一件盛事。 说

11、起 智取威虎山 的故事， 国人对它的情感可以说是五味杂陈， 作为一部曾经在40多年前的 “文革” 中大出风头的京剧， 它在文艺领 域万马齐喑的环境中与其他几个 “样板戏” 一起， 通过政治的推手， 达 到了家喻户晓的普及程度。但是， 由于它们是在当时肃杀的政治环 境中脱颖而出的， 因此在 “文革” 结束后迅速地走入了冷宫， 一些在 “文革” 中饱受摧残的老人更是对其深恶痛绝， 用巴金的话来说， 一听 到它的旋律， 就要浑身发抖。 尽管如此， 但对于更多经历了那个时代的普通中国人来说， 他们 对于 智取威虎山 等 “样板戏” 却并不是那么反感， 甚至颇有亲切 感。在今日的K歌厅里， 有人如果能够

12、唱上一曲杨子荣的 打虎上 山 ， 就会赢来满堂喝彩， 而能够享受这种荣耀的演唱者， 基本上是在 那个时代打下的 “童子功” ， 这也证明了一个朴素的道理， 青少年时代 接受的文艺作品， 将影响到一个人的一生。正是由于这个原因， 尽管 巴金和他的同时代人曾经对 “样板戏” 的复活加以痛斥， 但以他们的 微弱之力， 从来没有阻挡住 智取威虎山 这样的作品在市场上流 传。在他们陆续逝去以后， 这些作品更是全面复活， 只是不再具有 “样板戏” 的标签。 但是， 在 “样板戏” 的标签被撕去以后， 不知从什么时候开始， 以 智取威虎山 为代表的这批作品又继续流行。曾几何时， 一位小说 家因为改写了 沙家

13、浜 而被控以 “丑化英雄人物” 的罪名诉上法庭， 更多的观众对一些根据 “样板戏” 改编的电视剧怒火满腔， 理由也是 丑化了他们心目中的英雄。 就在这样的背景下， 徐克的 智取威虎山 来到我们面前。这部电影没有背负宏大的政治使命， 既不是为了通过复活 “样板戏” 来给 那个噩梦般的时代招魂， 也不是为了教育观众， 它就是导演根据自己 的理解创造的一个作品。在徐克的镜头里， 杨子荣只是一个深入匪 窟的传奇人物， 为了能够成功地潜伏， 他满口土匪黑话， 甚至与匪首 的小老婆调情， 完全没有了昔日舞台上那种 “高大全” 的气概， 而正是 这种有点像007一样的人物， 赢得了今日青年观众的喜爱。徐克版

14、 的 智取威虎山 ， 洗去了 “样板戏” 的政治魅影， 让艺术欣赏回归到了 艺术的场域。 智取威虎山 等京剧， 在 “文革” 中曾经被抬高到不可改动一字 的高度， 甚至对剧中人物衣服上的一块补丁都有严格规定， 什么颜 色， 多少尺寸， 一些文艺工作者就是因为稍作改动而犯下僭越之罪。 据说， 这是因为这些戏经过千锤百炼而已经臻于完美， 至今还有很多 人迷恋这种程式。 其实， 当时的每一部 “样板戏” ， 其原创作品大都产生于 “文革” 前， 但正是因为戏中人物太真实而被抛弃， 在政治魅影的操持下， 都 是依循着这种违反艺术创作规律的 “两结合” 手法， 一步步地走入天 堂， 而其原作则一概被列入

15、禁区， 无论是杨子荣， 还是其他作品中的 一号人物， 都成了不食人间烟火的神话人物， 只可膜拜， 不可亲近。 而徐克版 智取威虎山 之所以能够被接受， 正是在洗去了这种政治 魅影后让杨子荣回到了人间。 平心而论， 其他一些 “样板戏” 也大都饱含着当时文艺工作 者在艰难环境下辛苦创作的心血， 其中也确有可取之处， 而要让 它们为今天的观众接受， 首先需要做的就是洗去附着在它们身 上的政治魅影。 作者 周俊生 （原载南都）洗去了 “样板戏” 魅影的 智取威虎山“臣妾” 一词 被古装剧滥用打开电视机， 只要有古装剧， 不论 是始皇汉武， 还是唐宗宋祖， 直到雍正 乾隆， 在他们驾前， 总有一干珠光

16、宝气 浓妆艳抹的女子， 飘飘万福， 自称 “臣 妾” 。其实， 这是糊涂的编剧导演对传 统文化的不尊重， 是对臣妾这个词的 滥用。 臣妾， 作为名词， 古来称地位低贱 者，尚书传 说：“役人贱者， 男曰臣女 曰妾。 ”周礼注 也说：“臣妾， 男女贫 贱之称。 ”战国策 秦四 ：“百姓不聊 生， 族类离散， 流亡为臣妾。 ” 注云 “男 为人臣， 女为妾” 。所以也以 “臣妾” 指 臣服者、 被统治者。 “臣” 在甲骨文中是一个竖着的眼 睛， 郭沫若在 甲骨文研究 中说：“人 首俯则目竖， 所以像屈服之形者。 ”说 文解字 曰：“臣， 像屈服之形。 ”礼记 少仪 ：“臣则左之。 ” 郑玄注说：“臣谓 囚俘。 ” 意思就是说，“臣” 是被抓获的 战俘。这就是 “臣” 的本义， 抓获的战 俘如果不杀， 就成为胜者的奴隶， 所以 “臣” 就专指男性奴隶。 说文解字 还说：“臣， 事君者。 ” “臣” 的最后一种用法就是男人的自称 了，左传