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1、武汉科技大学硕士学位论文淮南子中的生态意蕴及其现代解读姓名：梅磊申请学位级别：硕士专业：科技哲学指导教师：孙君恒20090510武汉科技大学硕士学位论文 第1页摘要物质经济高速发展的今天，环境危机迫在眉睫，探寻人类与自然环境的正确相处模 式已经成为世界发展的重要前提。环境危机导源于人类对环境不友好的态度，其哲学根源 在于现代工业社会的主流世界观，寻找环境危机的哲学伦理根源成了当务之急。对世界观 的批判、反思和重建是解决全球环境危机的重要环节。中国思想史上长期以来存在着“自然之学“的传统，这一传统己受到全世界关注。 本文止是基于这样的背景，尝试挖掘淮南子世界观原理对于当代环境主义的意义。两 千年
2、前，汉高祖刘邦之孙、淮南王刘安招集其宾客方士共同完成的一部淮南子中以老 庄思想中的“无为“思想主张在尊重自然规律的前提下对世界进行改造。论文基本观点包 括：自然中心主义是道家哲学的基本公理。淮南子继承了这种传统，以“道来统一宇 宙万事万物，建立其独特的自然整体主义世界观，淮南子以这种统一、整体的世界观 为指导的合生态思维的内容有以下要点：首先，大地是生养自然万物的有机体一“父母”， 它的演化是一个生生不息的过程：其次，人类作为万物中之一物，其根本上与其它万物不 存在绝对异质和对立关系，只要改变人的观念，只要人们能够打破以往偏狭的眼光，从一 个更加广泛的角度来看待其它非人类存在物，那么人与它们便
3、能够共存共荣：再次，淮南 子承认客观价值的存在，以“物无贵贱“的价值观来破除偏狭的人类中心论色彩的价 值观，其自然观念强调自然的整体关联性和创造性：最后，淮南子把“无为“作为人类行为的最高准则，提出“无为”便是“无不为”，因为只有在这种因循自然的“无为”的 前提下万物才能“自为”、“为己”，即万物能够发挥其生命潜能并按其生命模式发展。通 过以上对淮南子世界观的框架及其内容进行分析，我们可以看出淮南子独特的思 路和认识论，它对构建当代环境思想具有参考意义。关键词：淮南子；世界观；自然整体主义第1I页 武汉科技大学硕士学位论文AbstractNowadays，physical economic p
4、rogresses rapidly,meanwhile the environment problems have come to US with itThe program of researching how the human being get along with the natural correctly has been an important premise for the entire world developmentne cause of environment conjuncture roots in the human beingS hostile attitude
5、 to the naturaland thephilosophy cause lies in the modelTl world outlookTo criticize,introspecte and rebuild the world outlook iS of great importance to solve the problemsTheory of the Natural”has existed in China for longand it has been observed by the whole world todayBased on this background，this
6、 paper will try to find out what the world outlook in Huai Nan Zi means to the modem worldThe follows are the primary points in the paperFirst，the whole natural environment is the basement of the world，and its evolution goes in a circleSecond，human being，as a member of the natural，Cant exist all alo
7、neOnce we abandon the parochial outlook，open our eyes，and threat the natural with a brand new attitude，itS sure thatwe can be alive with the other creatures with h锄onyWhatS more，Huai Nan Zi admits thephysical world，and hold the opinion that“every creature is equal”，and it outlines the necessity of t
8、he connection between the human and the naturalAt】ast。Huai Nan Zi insists that if we wantto take full advantage of the creatures，we must respect them firstFrom all the above which conclude the world outlook in Huai Nan Zi，we can find the magnificent and special ideas in it and research its reference
9、 meaningKey words：Huai Nan Zi；world outlook；the natural completion武汉科技大学研究生学位论文创新性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下，独立进行研 究所取得的成果。除了文中已经注明引用的内容或属合作研究共同完成的 工作外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。申请学位论文与资料若有不实之处，本人承担一切相关责任。 论文作者签名：又日：“太上之道，生万物而不有，成化象 而弗宰。 旋县而不可究，纤微而不可勤。这里的“不有“、“弗宰”
10、、“旋县”(微妙的 样子)、“纤微”(细小的样子)描述的则是道体“无为”的生成作用。泰族训接着说道： “天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，列星朗，阴阳化，非有为焉，正其道而物 自然。”这就是说，万物之所以各得其所、各尽其性，并非是一种有意的作为，而是道循 大道，自然化生的结果。 “是故天下之事不可为也，因其自然而推之。”(原道训)既 然如此，人事的活动与安排就应该遵循自然之道，凡事不可任意妄为，应该因循自然，以 无为的方式去行事。22改进的“无为淮南子虽然继承了老庄的自然无为之道，但并没有停留于此，而是“因阴阳之大 顺，采儒墨之善，撮名法之要。“(司马谈论六家要旨)兼容并包，博采众长，作
11、出了 创造性的发挥。其思想的转换就是通过“不先物为”和“因物之所为“的解释，将老庄的 “无为”明确指向了积极入世的方向，从而使先秦道家思想焕然一新。在老庄那里，“无 为“论虽然包含有一定的积极意义，但他们并没有对此作出具体的分析和说明。相反，更 多的言论都是指向对各种“有为“的批判，使得他们的无为论难免蒙上一层消极色彩。如 果说老子的“道常无为“因其言意的简约抽象存在有一种消极自为的可能，那么，这种可 能在庄子那里又得到了进一步的放大。庄子提倡的“心斋”、“坐忘”，就象庄子书中 颜成子游所认为的，几乎就是枯木死灰般的不动不为了。淮南子首先对于这种以为“无 为”就是无所作为的消极观念进行了批评：
12、“或日，无为者，寂然无声，默然不动，引之 不来，推之不往，如此者，乃得道之象，吾以为不然。“(修务训)认为这种所谓的不动 不为并不是真正得道的“无为”。接着又以上古神农、尧、舜、禹、汤这些公认为得道的 圣王为例，列举了他们忧心百姓，操劳国事的种种事迹，说明他们并不是这种“寂寞”、“安逸”的无所作为，而是一种有所作为的积极的、真J下的“无为”。在最后的要略篇中， 作者还把上述这种一味消极顺随、无所作为的行为称作“塞而无为”，即是阻塞大道的行 为；而把那种真正得道、有所作为的行为称为“通而无为”，即是通晓大道的行为。无为之称虽同，但其所以无为则异，二者有着本质上的区别。接下来，淮南子便对真正的 “
13、无为”作出了具体说明。原道训日：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因 物之所为也。”“无为而无不为”一说出自老子，人们对这一辩证命题往往有着自相矛 盾的理解。淮南子则从理性的意义上对此作出了统一的解释。所渭“不先物为”，就是事物的自身开展还没有表现出来之前不要妄动。所谓“因物之所为”，就是事物自身的开展表现出来后再顺其而为。这样的“为”因为没有任何主观第6页 武汉科技大学硕士学位论文的妄为或外在的强加，所以是无为；又因为它完全符合了事物的自然本性和规律，达到了 成已成物的目的，所以是无不为。淮南子的这一解释，似乎是同义反复，其实不然。 这是分别从正和负两个方面对“无为”的具体阐述。如此一
14、来，就把“无为”和“无不为“ 贯通一致起来了，同时也把“无为“的实践意义和积极意义充分显示出来了。淮南子 还进一步对“无为”作出了全面的界定。修务训日：“吾所谓无为者，私志不得入公道， 嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，权推自然之势，而曲故不得容者；事成而身 弗伐，功立而名弗有。非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火灌井，以淮灌山，此用己 而背自然，故谓之有为。此非吾所谓为之。”这里的“私志不入”、“嗜欲不枉”，说的 就是“不先物为”；“因资”、“循理”、“推势”等说的就是“因物之所为”。说明了道家 讲的无为，一方面是不以人的主观意志和欲望去干涉或替代事物的客观情势，另一方面是 要顺因事物
15、的自然资质、条理和情势去努力成就事物，立功建业。总之，只有在没有任何 主观意志或个人嗜欲情况下，在充分认识和掌握客观事物性质和规律的基础上，加以因势 利导、积极辅助的行为，才是真正的无为。值得注意的是，在上面所引的修务训这段话后面，作者还禀承道家的立场，对“有 为”作出了明确的界定，即是出于私志，全然不顾自然法则的主观妄为。其他如傲真训 也说：“寂寞以虚无，非有为于物也。”对这种所谓的“有为”进行了否定。可见，通过以 上“有为”和“无为”，以及无为的两种行为方式的对比，淮南子澄清了对于“无为“ 的种种混淆和误解，进一步明确了“无为”的要义和特点。对“无为”的界定明确了人类应该如何作为，不仅如此，作者还况明了人类为何要有所作为的道理。这就是天地能生与 人事有治的辩证统一关系。天地虽然能生化万物，但不能治理力-物，而人类通过认识和掌 握自然之道，能够进一步达到对万物的治理，即把客观事物及其规律从自在之物转化为为 我之物。修务训日：“夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加 功焉，故五谷得遂长。“水东流，禾春生，属于自然现象；欲使流水灌溉，春禾丰长，就 必须加以人事的治理才能获得。泰族训也日：“天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度。”人为具有与天为相媲美、对万物达到治理和和利用的独特能力。作者
