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1、帛书的解易思想易之义作为解易之作，其解易思想是与其对易经性质的认识相一致的， 易之义 认为易的主旨是说明如何能够长久，提出“万物莫不欲长生而恶死，会心者以作易也，和之 至也。 ”这一主旨的获得表明其解易时已脱离了占筮的实用过程，将易经的文字与符号结合， 寻求象中之意，而不以象言吉凶，与系辞不同。在说明其解易思想后，文中对其刚柔 文武之义做了论述，以文武之道论易是其特有的思想，文中将其置入当时可能的思想 背景之中。 关键词：象；意；刚柔；文武 如果我们注意到邢文的研究，会发现他对易之义的篇名的意见与多数学者不同，他 主张将这篇文献命名为易赞 ，而我们知道， “易赞”是文中出现的，按照李学勤先生的
2、意 见， “易赞”是可视为它所出现的段落的标题的。而“易之义”则是整理者根据一般的原则所定 下的篇题，两种不同的意见或许代表了对文献本身不同的理解。我这里将要讨论的实际上 是李学勤先生称之为“易赞”的部分，它与文章的开始是意义连贯的，中间论各卦之义的部 分当是不同的来源。若是这样，或许“易之义”是更为合适的篇名。作为一篇解经的作品， 它与一般性的论著不同，它包含了作者对易经的认识，以及作者自己的思想，通过解 释的工作，作者将自己的思想注入到经典当中。而我的讨论就是从这两个方面进行的。一、 象与意 庄子天下篇中有“易以道阴阳”，这里的阴阳很可能是兼天道人道而言之，而易 之义中的“易之义惟阴与阳”
3、则首先是对易经中的符号所作的解释，故接下来便对“ ”“”两个符号之义作出了说明：“”为曲句焉柔， “”为正直焉刚。以刚柔来解 易经中的卦画，始于彖传 ，而明确的对何以其为刚为柔加以解释的则是在这篇佚失 的易传中。 易六画而成卦，象是对天地之德的抽象表达： 六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。六柔无刚，此地之义也。 由易之义重对符号的说明，即可看出其旨趣所在，我们注意的是它的这种解说方式。 通过对符号的说明，进而由象中之意得到了对易之主旨的把握，其文曰： 天地相率，气味相取，阴阳流刑（形） ，刚柔成?。万物莫不欲长生而恶死，会心者而以 作易，和之至也。? 以生死问题来领悟易经之旨，可谓是独具慧心，而
4、求生求久本就是群生的愿望。正 因如此，我们将会看到，在易之义中我们找不到任何玄远或神秘的思想，它完全是切 切实实的。而易经的符号与文字的意义也就基于这一理解而贯通起来，一部易经 是为了说明刚柔互济，刚柔之失。文中的刚柔是指万物的动静的本性： 万物之义，不刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则，此刚之失也。不柔则不静，不 静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。 对此，又是以天地之义来进行说明的： 天之义刚健动发而不息，其吉保功也，无柔救之，不死必亡。 地之义柔弱沉静不动，其吉保安也，无刚救之，则穷贱遗亡。 文中举乾之亢龙，壮之触藩，勾之离角，丰之盈虚，五爻者，刚之失也，僮而不能静者 也。坤之牝马，小
5、畜之密云，句之适属。五爻者，柔之失也，静而不能动者也。我们仅 以鼎之折足一爻来看，即可见其立意已在更为一般的意义，而不再是某个具体的情境，将 卦爻与象的意义对应起来。 易之义对易经的认识可以借系辞来说明。对“象”的功能做出说明的，最早 是系辞 ， 系辞上： 子曰：“书不尽言，言不尽意。 ”然则圣人之意其不可见乎？子曰“圣人立象以尽意，设卦 以尽情伪，系辞焉以尽言。 ” 象以尽意，说明在易经中，与辞相比，象是更为根本的部分，系辞焉以尽言，又表明这里并没有轻视语言之意，所以在系辞下中又说“圣人之情见乎辞。 ”而突 出“象”的功能，认为“象”能比语言更精确的表达圣人之意，显然是与庄子中对书籍的 鄙视
6、有关。 庄子?天道：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释锥凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？ 公曰：“圣人之言也。 ”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。 ”曰：“然则公之所读者，古人之糟 粕已夫。 ”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。 ”轮扁曰：“臣也以臣 之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能 言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫 轮。古之人与其不可传也知矣。然而君之所读者，古人之糟粕已夫！” 其实，轮扁之意是在否认个体的体验可以向体验者之外的其它人传达。但他反对读圣人 书也就否认了
7、经典的价值。语言的局限是儒家也感受到的，所以才会有“书不尽言，言不尽 意”之语。但这对尊崇经典的儒家而言，无疑是一个挑战， 系辞这段话正反映了儒家解 决问题的思路。而对易经的卦象的说明，可以说有两种不同的方式，其不同又是基于 解释者所关心的问题之不同。如大象传更倾向于从中解悟君子修身之道（也有先王之 政） ，以重卦所构成的自然现象引申出修身原则是它的体例，因而并未涉及易经中两个 基本符号的意义。另一种则将注意力集中在对自然变化之道的探究上（当然目的也在于明 人事） ，以两种性质相反的范畴来解其符号的含义，如彖传以刚柔来解， 系辞是以 阴阳来解，在系辞中，刚柔与阴阳在用于指卦画时，意义有时是相同
8、的。而这种用法， 我们在其他文献中也可以得到更明确的说明。 淮南?精神训 “古未有天地之时，惟象无形， 窈窈冥冥，芒芠漠闵，鸿蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极， 滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。 ” 庄子中有 “二者（阴阳）交通成和而物生焉”；系辞中说“刚柔相推而生变化”，而“阴阳接而变化 起”也是我们见惯的说法。在对易经的解释上， 易之义与彖 、 系辞相同，但 其对阴阳、刚柔在用法上更为注意区分，理论也就更为系统。而它与系辞的相异之处， 在于它只以象言义理，不言吉凶。这一不同还需讨论。 系辞对言、象的关系的理解是与 其对易之成书过程的认
9、识相关的，立象以尽意，不单纯是对语言与象的关系的思考， 至少从其对易成书的过程的说明中可以获得某些启发。 系辞下： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸 身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。卦象是圣人对天地之间万物俯仰观察所作，是圣人的创造，其中包含了圣人对天地万物 的认识。 易的形成过程在汉书?艺文志中被总结为人更三圣，世历三古，按照这一 说法， “象”不仅是先于言的，而且圣人之意已经完全地体现于“象”之中，辞则是对“象”作出 的说明。我们看系辞中对象与言的关系的说明： 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。 八卦以象告，爻彖以情言。 都是
10、说八卦以其卦象告人，爻辞和卦辞以其文句说明所占之事的情况。而象示人吉凶， 则是它最初的意义。因而，象与辞相比，是更根本的判断依据。对此，我们可以从国语 中占筮的例子来看。 国语晋语四记重耳流亡时，筮得屯和豫两卦，筮史断为不吉，因为屯 卦震下坎上， 豫卦坤下震上，乃闭而不通之意，可见筮史是以卦象为据来看吉凶的。而 司空季子认为是吉，解释说： “震，车也，坎，水也，坤，土也。屯，厚也豫，乐也。车班外内，顺以训之，原泉以资 之，土厚而乐其实，不有晋国何以当之。震, 雷也，车也坎，劳也，水也，众也，主雷与 车，而尚水与众。车有震武，大众顺，文也，文武具，厚之至也，故曰屯，其爻曰，元亨， 利贞。勿用有攸
11、往，利建候。主震雷，长也故曰元。众而顺嘉也，故曰亨，内有震雷，故 曰利贞。车上水下必伯。小事不济，壅也，故曰勿用有攸往，一夫之行也，众顺而有武威， 故曰利建侯。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰豫。其爻曰：利建候，行师居乐， 出威之谓也。是二者，得国之卦也。 ” 司空季子的曲折解释也是从卦象出发，说明卦爻辞是怎样与卦象联系的。从这一筮说中 不仅能够看到卦象的示吉凶的功能，还可隐约看出取象与取义说出现的情由。取象，取义 成为主要的占法体例，如果能够从卦象中看出吉凶之意就可不必观其辞： 国语：单襄公曰：“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇乾之否，曰：“自己而不终， 君三出焉”。 晋成公原客于周。晋赵
12、穿杀晋灵公，迎成公为晋君。当成公由周归晋的时候，晋人曾为 此占了一卦，遇到乾卦，初、二、三爻皆由阳变阴，便成否卦，晋人只讲干，否两卦的卦 象，干为天为君，天在上，君在下，所以乾上卦的乾为天，下卦的乾为君，有国君配 天之象，但是乾的下卦由乾变为坤， 说卦曰：坤为臣，就是君变为臣了。所以说：“配 而不终”。乾的下卦三爻都由阳变阴，所以又说：“君三出焉”。仅仅根据本卦与之卦的卦象 来论人事的吉凶，没有涉及卦名和卦辞。这两个例子说明，在占卜者那里， “象”才是意的直 接表达。所以按照系辞的说法， 易是体现圣人之意的， “象”与“辞”均是圣人表意的 工具。 系辞中又写道： 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形
13、容，象其物宜，是故谓之象。圣人有之子以见天下之 动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 天下的事物是复杂的，圣人模拟其形象，卦画象征天下处于变动之中的事物。圣人观其 会合贯通，于爻象之下系之以辞句，用来推断事情的吉凶，所以称其为爻。这都表明系 辞中所说的“意”主要是指吉凶而言。易是圣人用以“定天下之业，断天下之疑”的，故“八 卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居而吉凶可见”。即通过卦象示吉凶，辞则是指告其意。故 系辞得出结论： 是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。 象是象“吉凶”之意，所以系辞对辞的说明也重在占筮，如对占断辞的解释： 吉凶者言乎其
14、失得也，悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。 易之义与系辞的不同在于系辞以象言吉凶， 易之义以象发义，在系辞 中，对卦象与卦爻辞的说解都是指向复杂的万物之动，因为占筮要为面临种种不同情况的 人做出解答。 易之义则是脱离了这一实用过程而将其作为一个文本来进行解读，从易 象中探求其所蕴意涵。它将卦象与卦爻辞同看作是对意的表达，循着“象以尽意，辞以尽言” 的思路对易之符号、文字作出了系统的说明。它以乾坤两卦来解易之义当是受到了 系辞的影响。在言圣人立象以尽意之后， 系辞中便讲到：乾坤其易之蕴邪？乾坤成列，而易位乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可 见，则乾坤或几乎息矣。 朱熹释此句：易之所有，阴
15、阳而已。凡阳皆乾，凡阴皆坤，与帛书易之义的“易之义 惟阴与阳”正相近。 天为至刚，地为至柔，因而以乾坤来明易经之阴阳之义，便成为它与系辞的相 通之处，故其引系辞之文：子曰：易之要，可得而知矣。乾坤也者，易之门户也。乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳 合德而刚柔有体。 系辞之言是说乾坤两卦与易的关系，是从筮法的角度来讲， 易之义是藉以论证 “刚柔互济。 ”通过与系辞的比较，我们可以对以易言义理的过程有所认识，将易的卜筮 之书的性质滤尽的过程，在由系辞到易之义的过程中有所体现。 二、刚柔与文武 系辞中讲“刚柔相推”,对于“刚柔相推”这一思想，朱伯崑先生曾作过很好的分析：“易传的刚柔相推说，就其理论思维的
16、内容说，是以对立面的推移解释变化。此种观点， 又含有对立面相互依存的涵义。刚柔相推说，只是反映了事物发展规律的一个侧面，把它 看成是事物变化的基本法则，是受到筮法的局限。 易传对事物变易法则的论述，都是以 这一法则为核心而展开的。 ”刚柔互济可以说是对“刚柔相推”的一种转换，这种转换和哲学 语言与占筮语言的转换是同时完成的。天道（筮法）重变化，故言刚柔相推；人道求恒久， 故言刚柔互济。 从前文所说的易之义刚柔互济的思想中，其实可以看到其中包含了一些与彖相 同的因子，例如，不动则无功， 彖在解释丰卦时表达了同样的思想： 彖曰：丰 ，大也。明以动，故丰。 彖以丰为盛大， 丰 ，下离上震，卦象为明以动
