《中国古代散文发展概述》教案

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2、为上代之书。这是我国第一部上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。尚书所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等献。其中虞、夏及商代部分献是据传闻而写成，不尽可靠。 “典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名为标题的，如盘庚 、 微子 ；有以事为标题的，如高宗肜日 、 西伯戡黎 ；有以内容为标题的，如洪范、 无逸 。这些都属于记言散。也有叙事较多的，如顾命 、 尧典 。其中的禹贡 ，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当

3、为后人的著述。自汉以， 尚书一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。尚书的字内容特点：尚书所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”就是指这个特点。但也有少数字比较形象、朗畅。 尚书是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。中国的记言是在记事之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金也还多以记言为主。直到战国时代，记事才有了长足的进展。古代言大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为

4、“辞”， 尚书的大部分其实也是”辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。 尚书包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相告的话。尚书是中国古代散已经形成的标志。书中，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后春秋战国时期散的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、奏之都明显地受它的影响。刘勰心雕龙在论述“诏策”、 “檄移”、“表”、 “奏启”、 “议对”、 “书记”等体时，也都溯到尚书 。 尚书中部分篇有一定的采，带有某些情态。如盘庚3 篇，是盘庚动员臣

5、民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。2 历史散先秦历史散为中国的历史学奠定了基础，对后世历史家和古家都产生了极为深远的影响。殷商时代有了字，也就有了记史的散。到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的字记录了列国间的史实，如春秋 。以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史学，这就有了左传 、 国语 、 战国策等历史著作。 左传与战国策是先秦历史散的代表。 “至战国而后世之体备”（学诚史通义诗教上 ） 。左传是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋 ，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共 18 万字，记载了春秋 240 年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥

6、、占卜之事。这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼、富于形象。国语是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国（公元前1000前 00）之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。战国策作者不可考，现在版本为西汉刘向辑成。它同国语一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。 战国策的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。3 诸子散春秋战国时代，百家争鸣，产生了诸子散。春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散的

7、发展。这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。记载他们言论的书流传到现在的有论语 、 孟子 、 墨子 、庄子 、 韩非子等。论语和孟子是儒家诠释“仁”的著作。 论语是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。 孟子是记载孟轲言论的。孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。墨子代表墨翟“兼爱”的主张，语言朴素，说理明确，逻辑性很强， 兼爱 、 非攻等篇极有代表性。庄子代表道家庄周“无为而治”的主张。庄子散在诸子中独具魅力。这表现在作者具有奇幻的想象力和敏锐的观察力，善用民间寓言，长于譬喻，使富于学趣味。韩非子代表法家“因时制宜”的主张。韩非散结构严谨，锋芒锐利，说理深刻。 荀子代表荀

8、况的学说，现有 32 篇，多长篇。荀子散特点：论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富。吕氏春秋是秦丞相吕不韦门客的集体创作。它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。书中保留了大量先秦时代的献和佚事。它是一种系统化的、集合许多单篇的说理，层层深入，最见条理。和诸子散一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而富于形象性。先秦诸子的说理散无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散的发展产生了显而易见的影响。（二）两汉两汉时代，散进一步发展。1 政论汉初，政论散有所发展。贾谊（公元前 200前 168）是西汉初年杰出的学家，他的过秦论总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦

9、的民本思想。他的散善用比喻，语言富于形象性。除贾谊外，汉初还有不少散家，他们的大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以晁错和邹阳成就较高。晁错以主张募民备塞的守边劝农疏 、 论贵粟疏两篇散最为著名。 2 史传汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释。（1） 史记司马迁的史记代表了两汉散的最高成就。它的出现将先秦历史散又大大向前发展了一步。鲁迅先生在他的汉学史纲要一书中称赞史记是“史家之绝唱，无韵之离骚”。 史记的贡献和特点主要体现在以下几个方面； 开创了“纪传体”体例。纪，指本纪，即皇帝的传记；传，指列传，是一般大臣和各式人物

10、的传记。历史人物是丰富多彩的，历史现象是纷纭复杂的。司马迁在前人的基础上，在史记中以本纪、表、书、世家、列传五体结构。创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。 “本纪”按年代顺序记叙帝王的言行和政迹；“表”按年代谱列各个时期的重大事；“书”记录了各种典制度的沿革；“世家”载述诸侯国的兴衰和杰出人物的业绩；“列传”记载各种代表人物的活动。司马迁创造性地把这五种体裁综合起，形成一个完整的统一体系。 史记开创了政治、经济、民族、化等各种知识的综合纂史方法。从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝时期，记载了我国近三千年的历史。是我国第一部规模宏大、贯通古今、内容广博的百科全书式的通史。在史记中，司马迁

11、第一个为经济史作传：平准书 、 货殖列传 ；司马迁又第一个为少数民族立传：匈奴列传 、 西南夷列传等；他还第一个为卑微者列传：刺客列传 、游侠列传等。 史记第一次把政治、经济、化各个方面都包容在历史学的研究范围之内，从而开拓了历史学研究的新领域，推动了我国历史学的发展。由于纪传体可以容纳广泛的内容，有一定的灵活性，又能反映出封建的等级关系，因而这种撰史方法，为历代史家所采用，影响十分深远。 秉笔直书，是我国宝贵的史学传统，司马迁的史记对此有很好的发挥。秉笔直书，就是史学家必须忠于历史史实，既不溢美，也不苛求，按照历史的本面貌撰写历史。 史记明确表示反对那种“誉者或过其失，毁者或损其真”的作法。

12、项羽是司马迁心目中的英雄，因此，司马迁以极大的热情和强烈的爱记述了项羽的伟业。但对于项羽的骄傲自大和企图以武力征服天下的致命弱点，司马迁也进行了深刻的批判。对于先秦的法家和秦代的暴政，从感情上司马迁是愤恨的，但他做到了不因憎而增其恶。相反，对法家的改革和秦代统一中国的历史作用，他都予以充分的肯定。正因为司马迁的实录精神，才使史记以信史闻名于世。 史记还贯穿一条重要线索，即重视人的历史作用。司马迁是反天命的。强调人是历史的中心。因此，他在写帝王将相的同时、注意为社会上的各种人立传，尤其是把农民起义的领袖陈胜、吴广，放到与王侯功臣以及封建社会的圣人孔子同等的地位写。所以在史记中，既有战国七雄的世家

13、、萧丞相（萧何） 、留侯（张良）的世家、孔子的世家，同时也有陈涉世家 。司马迁也很重视物质生产活动在历史上的作用，把经济状况同政治上的治乱兴衰紧密地联系在一起。他还强调总结历史经验，提出以史为镜、鉴往知的思想。由于司马迁在历史编纂学上的伟大创造精神，他的进步的史学思想和严谨的治史方法，使史记成为我国史学史上一座巍峨的丰碑，司马迁也赢得了“中国史学之父”的美名。 史记是一部形象生动的历史，它的采历为我国学界所称颂，它开创了我国传记学的先河。司马迁像一个出色的画家，以他那十分传神的画笔，为我们勾画出一个个栩栩如生的人物画像；又像一位善于捕捉瞬间的雕塑家，以他那锋利的刻刀，为我们塑造了一个个风采各异

14、的雕像。在史记这座人物画廊里，我们不仅可以看到历史上那些有作为的王侯将相的英姿，也可以看到妙计藏身的士人食客、百家争鸣的先秦诸子、 “为知己者死”的刺客、已诺必诚的游侠、富比王侯的商人大贾，以及医卜、俳优等各种人物的风采，给人以美的享受和思想上的启迪。司马迁创造性地把、史熔铸于一炉，为我们写下了一部形象的历史。所以，鲁迅先生称赞史记为“史家之绝唱，无韵之离骚 ”。正因为如此，在中国古代浩瀚的史著中， 史记拥有的读者量是首屈一指的。（2） 汉书在史记的影响下，东汉产生了不少历史散著作，班固的汉书便是其中的杰出代表。汉书具有浓厚的封建正宗思想。班固时，封建神学思想已发展成为当时的统治思想，而班氏父

15、子又是“唯圣人之道然后尽心焉”的史学家，他们自然以维护封建神学思想为己任，将“圣人之道”作为自己著作的指导思想。这样，作者一面承袭史记的内容，一面又指责它的“是非颇谬于圣人”，因而篡改史记的观点，使汉书更加符合于封建正宗思想。 汉书神化西汉皇权、拥汉为正统的思想，其目的是为论证东汉王朝的正统性和神化东汉皇权服务的。因此，以阴阳五行学说为理论根据的“五德终始说”和王权神授的封建神学说教，便成为汉书的主导思想。为了宣扬“天人感应”、灾异祥瑞的封建神学思想， 汉书首创五行志 ，专门记述五行灾异的神秘学说，还创立睦西夏侯京翼李传 ，专门记载五行家的事迹。汉书开创了断代为史的编纂体例。班固之所以断代为史，并不是偶然的，而是适应时代的要求。他总结汉武帝到东汉初年，约一个半世纪的历史著作，加以创造性的发展，其目的是为当时统治阶级的政治服务。班固认为， 史记的通史体例，将西汉一代“编于百王之末，厕于秦项之列”，既不利于宣扬“汉德”，又难以突出汉代的历史地位。这是汉书断代为史的根据。于是， 汉书“包举一代”，断限起自西汉建立，终于新朝的灭亡，为了突出刘邦，就将高帝纪置于首篇。这种断代为史的体例，受到后封建史家的赞誉，并成为历代“正史”编纂的依据。在编纂体例方面， 汉书继承而又发展史记的编纂形式，使纪传体成为一种更加完备的编纂体例。例如， 史记虽然