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1、两汉今、古文经学 一 “两汉时期，因所据文本不同、师承解说不同、研究目的不同，经学分为 今文学和古文学两大派。今文学派认为六经是政治学说，他们偏重微言大义， 以经术饰吏治，重实用而轻经术。古文经学派认为六经皆史，以考据之法治经， 重视名物训诂，被称为朴学。 ” 1p25 “今文经学派主张阐发圣人的微言大义，强调经世致用，惯于以唯心主义 的态度解释经学，进而来穿凿比附时政，直接为当时的封建统治、伦理道德提 供思想根据。代表人物是公羊学派的董仲舒。古文经学派力求保持先秦 儒学的史官文化传统，反对随心所欲地解释古代文献。他们以出土好传世文献 为依据，以恢复古书的本来面貌为目的，主要在语言文字上下功夫
2、，重点解决 经籍中的文字、音韵、训诂等问题。代表人物是刘向、刘歆父子。 ” 2p7 二 （以下内容均摘自许道勋 、徐洪业中国经学史上海人民出版社2006 年10月版，不一一注明。 ） “古文”与“今文”对举，最早见于史记 。 汉武帝“置五经博士“标志着今文经由民间私学变为朝廷官学。 汉 书儒林传赞：“武帝立五经博士， 书唯有欧阳（生） 、 礼后（苍） 、 易杨（何） 、 春秋公羊而已。 ”汉宣帝甘露三年（前51年） ，召开了著名 的石渠阁会议，命儒生讲论五经异同，由太子太傅萧望之主持，宣帝亲自参加， 并作最后的裁定者。因此，评议经义异同就是以维护封建礼制为准则，凡是符 合统治需要的，就会得到皇
3、帝的认可与推崇。两年后，黄龙元年（前49年） ， 从官制上正式确立博士生员数额，这就是黄龙十二博士。东汉光武帝“及光武 中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是四方学 士多怀携图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策，云会京师。 ”于是，建武初年立 十四博士。建武十四博士的设置标志着今文经达到了繁盛的阶段，同时也意味 着博士经学开始走下坡路了。原来的博士官隶属一九卿之一的太常官署，现在 只是太学里讲授经学的教官。东汉章帝建初四年（79年）十一月召开白虎观会 议，讲论五经异同。今文经学家李育以公羊传义理质难古文经学家家逵。会议讨论的结果由班固整理为白虎通 。 今文经学的最后一个大师
4、是公羊学大师何休公羊解诂自序里强调“治 世之要务” 三 汉初古文经典的三个来源：孔壁古书、鲁淹中礼古经、河间献王收集 的古文经书。刘歆移书让太常博士：“往者缀学之士不思废绝之阙，苟因 陋就寡，分析文字，烦言碎辞，学者疲老且不能究其一艺。信口说而背传记， 是末师而非往古。至于国家有大事，若立辟雍、封禅、巡守之仪，则幽冥而莫 知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。或怀嫉妒， 不考情实，雷同相从，随声是非。 ” “若必专己守残，党同门，嫉道真，违明诏， 失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三子不取也。 ” 王国维：“观两汉小学家，皆出古学家中，盖可识矣!” 四 所谓“谶” ，是一种“诡
5、为隐语，预决吉凶” 、带有神秘色彩的预言。这种 预言被认为是发自上帝，是符合天意的，因此也叫做“符”或“符命” 。 据史籍记载，谶至迟在春秋时期就已经出现。至汉，董仲舒的春秋繁露 把传统的“六艺”经典与“阴阳五行”相结合，构建一个完整的“天人感应” 神学理论体系，使经学向神学化方向发展。刘向的洪范五行传论 “集合上古 以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，着其占验，比类 相从，各有条目。 ” 谶纬之学的基本内容和主要倾向，是把儒家经典神秘化、宗教化。它是有 文献体系的政治神话，其中包括了完整的三皇五帝系统、圣人感生受命的传说、 任意比附的灾异祥瑞等等，实际是封建神学与庸俗经学的混合物。 1李国英 章琼.说文学名词简释 河南人民出版社1994. 2董希廉.中国的字圣许慎 河南人民出版社1994.
