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1、作者作品1关于庄子庄子名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，大体与孟轲同时而稍后。我国古 代著名的哲学家和文学家。他一生生活贫困，曾靠织履和借贷度日。除做过蒙城管理漆园 的小官外，一生隐居不仕。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世 称“老庄”。他具有朴素的辩证法思想，但又宣扬虚无主义和宿命论。他片面夸大一切事 物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认 识论出发，庄子对待生活的态度是，一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而 安之若命”。在政治上，主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。但他愤 世嫉俗、鄙视富贵利禄，揭露
2、统治者宣扬的“仁义”的虚伪，对后世也产生了一定的积极 影响。庄子既是一位著名的思想家，又是一位杰出的文学家。2关于庄子庄子及其后学者所著庄子一书，唐代以后又称华南经，是道家经典之一。 庄子今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰， 外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，言辞瑰奇，善 用寓言与比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟 阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（汉文学史纲要）他创作的许多寓言故 事，如“螳臂当车”“东施效颦”“大匠运斤”“庖丁解牛”等至今为人称引。庄子不仅是一部论述精到的哲学论文集
3、，还是一部文采绚烂的散文集，同时也是 一部言简意赅的古代寓言集。庄子的文章在先秦诸子中具有独特风格。3关于庄子应帝王应帝王是庄子内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万 物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间 的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就 是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢?那就是能够 听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的 为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾
4、二虫之无知”，指 出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河” “使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而 无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物 自喜”“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相 的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第 六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留， “胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事， 寓指有为之政祸害无穷。全篇
5、以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。4庄子中的寓言 寓言是一种用故事来寄寓道理的文学体裁，是比喻的高级形式。它篇幅短小，具有明 显的讽谕意义，以述说的故事为喻体，以阐述的教训和哲理为本体，具有极大的思想启示 力量。其主题思想多是借小喻大，借远喻近，借古喻今，借此喻彼。寓言文学在世界上有三大发源地：印度、希腊、中国。印度有经典三卷书百喻 经，古希腊有集子伊索寓言，而中国古代却没有专门的寓言集。中国古代寓言夹杂 在论说文和史传文中。只是论证的手段，并未独立成篇。虽然如此，但中国古代寓言叙写 生动，哲理深刻，独立流传，具有无穷魅力。先秦是古代寓言的产生期和第一个繁荣期。随着社会经济的蓬勃发展，
6、引起了空前的 学术繁荣，出现了“百家争鸣”的盛大局面。在学术争鸣中，出现了用寓言故事写政治哲 学思想的倾向，把寓言看作是一种战胜论敌的有效手段。当时在政治上还是一个分裂局面， 也没有正统思想和传统艺术形式的束缚，尽可以放胆言论，而无所顾忌。当时为了配合现 实需要，通俗而广泛地宣传自己的学说，各学派在吸取民间譬喻的基础上创作了大量的寓 言故事。庄子寓言也正是在这种大背景下出现的。庄子对寓言文体的贡献，首先是“寓言成为一种文艺，是从庄子开始的”（臧克 家语），这是因为：1作为一种文艺，就应独立成篇。而庄子寓言正呈现独立成篇的趋势。据中国 中学教学百科全书语文卷记载，庄子共有寓言二百多个。如果不从“
7、道”的角度 去理解，那它就是不连贯的一个个寓言故事，而且更具有现实意义。因此，严北溟先生干 脆称其为“寓言集”。严北溟在中国古代哲学寓言选的序言中说：“庄子既是哲 学书，也是寓言体。”纵观全篇，庄子大部分都是故事的叙述，纯粹的议论文字很少。 正如这部书自述其特点时说：“寓言十九，重言十七。”意思是寄托寓言的言论占了十分 之九，借重先贤时哲学的言论占了十分之七。例如“内篇”七篇中，只有齐物论和 大宗师两篇较多议论性文字，但其中也有不少寓言故事。其他各篇大多由寓言所构成。2寓言要成为文艺，还必须运用各种艺术手法。而在寓言中自觉运用各种虚构手段塑 形象，也是从庄子开始的。我们不妨把庄子寓言与其他寓言
8、作个比较，就不难得出结论。周易中的寓言是中国古代寓言的滥觞。其特点是词旨简练。所以在表情描绘、动 作描写等方面明显不足。例如，周易中有驾车顶牛这则寓言，原文是：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。”翻译成白话：有人想叫牛后退几步，就只管用双手扳住车子向后退，而牛呢，却拼命 朝前走，他这样蛮干，说不定将来还要吃刺头额、割鼻子的官司呢。文中对于这人如何用 力扳，表情如何，牛的情状如何，都没有作细致的描写，只用了两个动词“曳”“掣”。孟子中的寓言平易而辛辣，但其寓言是用来比喻或论证的，因此对于形象的塑造 就不那么重视了。例如揠苗助长这则寓言，出现在孟子与别人的辩论语句中。原文如下：（孟子）曰：“必有有事焉
9、而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗 之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之， 苗则槁矣。” 文中对“揠苗”的动作仅用“揠”而已，其神态仅“芒芒然”。与周易寓言相较， 自然更进步，不过那只是为了议论。但庄子寓言则不仅为议论，还更有感染力，因此在动作、神态描写上更具艺术性， 更生动形象。如在庖丁解牛中，对解牛动作的描绘十分精彩：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所（足加奇），莫不 中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。这段文字从视觉听觉两个角度对庖丁解牛进行了具体、形象、生动的描绘。你看他的 动作：触、倚、履等；听他的声音：哗然响然。
10、又使用排比句式，这样语气连贯，既表现 出他解牛时动作熟练，又表现出其动作像舞蹈与音乐一样和谐有节奏。绘声绘形，使人有 如临其境之感。写庖丁谈自己解牛的经验体会，也无一句不是形象的语言。如碰见肌骨交 错复杂的地方，就要“视为止，行为迟，动刀甚微”，采取“怵然为戒”的审慎态度，最 后还要以藏敛为自处之道。而与韩非子寓言相比，庄子寓言胜在情节等的虚构上。韩非子寓言多取材于历史故事，如唇亡齿寒“宋襄公打了败仗”就是历史， 而子罕不受玉真假宝鼎等也是历史小故事。我们来比较一下寓言唇亡齿寒与左传僖公五年中的记载。韩非子写的寓言唇亡齿寒：“晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢。大夫宫之奇 谏曰：不可。唇亡而齿寒
11、，虞虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。虞 君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还反灭虞。”左传僖公五年记载：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：虢，虞之表也。 虢亡，虞必从之。晋不可信，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎?谚所谓“辅车相依，唇亡齿 寒”者，其虞虢之谓也。晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭。”两文相较，就会发现韩非子的这则寓言简直就是历史的转载。庄子则不同，它的大部分寓言故事是虚构的，是作者精心创作的。如秋水篇 中，通过河伯与北海若的七问七答来讨论价值判断的无穷相对性。作者虚构了河伯与北海 若两个形象。河伯始则“欣然自喜，以天下之美为尽在己”，后则虚心请教。北海若
12、的形 象则是广大，像博学的老师，其问答语言显然是花了心力的，七问七答，层层深入，推导 出庄子的认识论，提倡无为的大智，摈弃有为的小智。再如盗跖篇中，孔子盗跖确有其人，但无其事，庄子替他们安排了事件，描绘了 肖像动作语言等。“盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠”，开口就骂孔子是“鲁国之伪 巧人”，最后呵责孔子：“疾走归!不然，我将以子肝益尽脯之膳。”盗跖的强暴真是神情 口吻毕现。写孔则是温文尔雅，明白事理的儒者风度。尤其是对孔子在跖面前被数落得窘 迫不堪的神态，写得更加精彩：“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目茫然无见，色 若死灰，据轼低头，不能出气。”对孔子作了辛辣的讽刺。综上所述，先秦时代自
13、觉运用多种虚构手段塑造形象自庄子始。其次，庄子将动物植物及其他现象的拟人化，是他对寓言创作的一个突出贡献，为后 来寓言创作拓展了新的创作方法浪漫主义手法。中国古代寓言中，用拟人化手法创作的寓言极少，而人物寓言故事极丰富。这是什么 原因呢? 1这与寓言多夹杂在议论文及史传文中有关。由于这两种文体或注意说理或注重记实， 动物植物说话的事自然越少越好；再者，那个时代的寓言被当作战胜论敌的有效手段，而 最具说服力的应该是源于现实社会中人和事。因此，人物寓言自然占了上风。即使有些动 物植物寓言，也多是民间传说基础上写成的。2与各家哲学思想有关。儒家思想是“不语怪力乱神”，自然没有拟人化的寓言立足 之地。
14、查论语孟子荀子等书，无见一则动物寓言。而法家更强调法术治理国 家，多从历史角度去考虑，其寓言故事当然更注重历史小故事。至于墨家，其为人俭朴爱 人，其为文尚质主用，以内容取胜。据荀子称：“墨子蔽于用而不知文。”既“不知文”， 自然也不肯在怪诞的动物植物寓言上花工夫了。由于以上原因，使先秦拟人化寓言极少，即使有，也大多数是民间传说，文人几乎不 会去自觉创作这种寓言。由文人自觉创作的、数量最多、手法最纯熟的动物植物寓言是 庄子寓言。庄子的哲学思想是“齐万物”，与自然物我合一。这就使庄子的寓言能不忌荒诞，大 胆想象，例如，他让禽鸟说话，“蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而 控于地而已矣，奚
15、以之九万里而南为?”；他与髑髅交谈，髑嵝“深锁蹙额曰：吾安能 弃南面王乐而复为人间之劳乎”；青蛙在他笔下会骄傲，满足井底之乐；河水会“欣然 自喜”“旋其面目，望洋向若而叹”。庄子既然认为“道”存于自然，那么让北海若、髑髅来阐述“道”，自然是再恰当不 过了。因此庄子思想与其创作方法是合拍的，这使庄子想象瑰玮奇诡，为寓言创作拓 展了浪漫主义新路。笔者粗略统计了一下，庄子中拟人法寓言有蜩与学鸠朝三 暮四罔两问影等二十多则。值得一提的是，庄子让“智慧”“混沌”这类抽象事物开口说话，这种拟人法在先秦 文学中是绝无仅有的。外国神话中有“智慧女神”“忌妒女神”等，心理活动这类抽象事 物也被赋予了生命。而中国
16、神话没有这种传统，只有具体事物的神，如月神日神门神灶神 等。庄子却在寓言中首开先例，例如知北游篇中就把“知（智）”和“无为谓”拟人 化了。“知北游于玄水之上，而适遭无为谓焉，知谓无为谓曰：予欲有问乎若：何 思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道三问而无为谓不答也。”于是“知”又 问狂屈又问黄帝，黄帝认为只有无为谓才真正懂道，因为“道”无所不在，不能言传，只 有清静“无为”才能得道。再如至乐篇中的“忘形叔”与“忘智叔”；盗跖中的“无足”和“知和”， 无足是富贵权势思想的拟人化，知和是恬怡适和思想的拟人化。通过以上分析，我们可以得出结论，庄子寓言在寓言史占有重要地位。寓言成为 一种文艺，自庄子始，用浪漫主义手法创作寓言自庄子始。而这两点，对于日后寓言发展 成为儿童文学的一
