16世纪潮州士大夫的家族建构与家史重写

《16世纪潮州士大夫的家族建构与家史重写》由会员分享，可在线阅读，更多相关《16世纪潮州士大夫的家族建构与家史重写（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、16 世纪 潮州士大夫的家族建构与家史重写 以翁 万达的举 丁翁氏家 族为例 韩山师范学院潮学研究所 黄挺 一 韩江西溪从潮州南厢滔滔而下， 来到南桂都， 又分成两道支流。 西边一支过 园头村， 在梅溪村前面掉头西拐， 从鮀江入海。 出海口， 有一个小村庄， 叫举丁， 隶属揭 阳县 鮀江都 （今 属汕头 市金 平区） 。 举 丁村民 世代 以渔耕 为业 ，未曾出 过士人。 嘉靖五年 （1526） ， 举丁 村终于有人高中进士。 他就是翁万达。 翁万达 （1498 1552）字仁夫，号东涯。经过近 30 年的宦海生涯，后来官至兵部尚书。这是明 代潮州人历官最高品级。明史也为他立了传。 当一个普通

2、民人之子通过科举而挤身士大夫阶层之后， 除了需要有一种不断 向上攀升、 通过封荫和免役减赋、 来提高整个家族社会经济地位的长期打算之外， 他首先要做而且必须做的事， 就是宗族建设： 修族谱， 置族田， 在符合制度要 求 的情况下修建祠堂，等等。 翁万达入仕后不久， 翁氏在举丁村建起了家庙 “思德堂” ； 翁氏族田的创置， 在当时的潮州也十分惹人注目 （详后） 。 至于 族谱的编修， 也只有到这个时候才 可能进行。 据说举丁翁氏存有旧谱， 但我们经努力寻求而未能够寓目， 未知编成于何时。 我们现在能够读到的关于举丁翁氏家族的史料，基本上都集中在 1995 年由潮州 翁氏联谊会蓬洲第内分会出版的

3、翁氏举丁族谱 中。 世 系的记录之外， 族谱 还著录了这个家族 “历代科名仕宦” ， 翁万达 及其祖、 父三代的传记和 “恩命制 敕”、碑记墓铭等。 对举丁 翁氏 家族， 马楚 坚先生 的 翁万达 的家 世 和 黄赞 发先生 的 论明 代军事 家翁 万达 “艰 辛的家 世” 部分， 已经 有较为 深入 的研究 。他 们的研究 所依据的材料，鲜能超过翁氏举丁族谱所汇集者。 在下文，笔者也准备依据翁氏举丁族谱所提供的史料，对 16 世纪潮州 士大夫的家族建构和建构过程的家史重写进行讨论。 在讨论过程， 笔者对这个 族 谱一些材料的理解，与马、黄二位先生略有不同。 二 现存举丁翁氏家族的历史资料，

4、几乎都是在翁万达踏入仕途以后积累起来的。 尽管史料并不丰富， 但已经足够说明翁氏家族原来的社会地位， 以及翁万达仕进 以后这个家族社会地位的改变。 嘉靖潮州府志卷 1 地理志韩江, 潮州市 地方志办公室编印，2003 。 明史 ，中 华书局，1974 ，第 5244 5253 页。 翁氏家族世 系开始于明 初，在翁万 达的祖父翁 可之前，这 个家族四代 单传，翁可 及其子 翁 玉又有特殊的经历， 并不具备修谱的需要和条件。 所以笔者推断， 举丁翁氏族谱只能在翁 万达仕进以后才可能编写出来。 马楚坚翁万达的家世 ，辑入潮学研究第 6 辑，汕头大 学出版社，1998 年。 黄赞发论 明代军事家 翁

5、万达 ，收入黄赞发 潮州先民与 先贤 ，汕头大学出版社 ，2000 年，第 4749 页。 翁氏举丁族谱 将翁氏家族的历史， 分成四个阶段。 世系图的编写也相应 分 为“ 受姓渊源世系图” 、 “梁元城世系图” 、 “梁原城世系图” 、 “闽莆田 世 系图” 和 “举丁世系图” 四个部分。 “举丁世系图” 下又分尚书公、 万纪公、 介 峰公三个房系。 “翁山受姓” 是一个典型的祖先感生神话， 不必细论； 即如 “原 城肇基” 和 “入闽” 两 个阶段， 与 举丁翁氏 一 族的历史 ， 也没有太 直 接的关系。 或者正因为这样， 编谱人很明确地把翁山受姓、 原城肇基和入闽三个阶段， 放在 “渊源

6、述略” 中叙说。 举丁翁氏的真实历史， 是从翁万达的六世祖翁雄开始的。 而 16 世纪的名人们为翁万达及其父亲翁玉所写的众多表状志铭传诔，也都称翁 雄是举丁翁氏的始祖。 族谱记载， 翁雄是洪武二年 （1369） 从福建莆田迁到举丁来的。 笔者怀疑， 莆田在这里只是一个文化符号。 潮汕操闽南语的福老民系， 大多数自称始祖宗族 从莆田迁来， 如同珠江三角洲操粤语的民系自言从南雄珠玑巷迁来。 这种文化符 号的产生， 和宗族定居的历史和户籍登记有关， 它在意义上有两个方面特别重要： 一是否定先世的土著身份，二是证明自己的户籍有来历。 洪武元年 （1368） ， 征南将军廖永忠率水师由福建入潮州， 潮州

7、归明。 由于 举丁所在的韩江口一带， 战略位置十分重要， 明王朝一开始就着力加强对它的控 制。 洪武二年 （1369） ， 置蓬州守御千户所于夏岭村； 洪武三年 （1370），又 设 置鮀浦巡司；洪武二十七年（1394），再把蓬州守御千户所迁到鮀江都。 在这段时间里， 按珠江三角洲的情况， 有许多土著居民被登记进户籍中， 成 为明王 朝的 编户齐 民。 要直 接在族 谱里找 到明 初韩江 三角 洲土著 编入 户籍的记 载相当困难， 但另外一些记载却使我们有理由相信， 珠江三角洲发生的这一历史 过程，也可能曾经在韩江三角洲发生过。 嘉靖 潮州府志 为洪武十八年 （1386） 潮州知府白叔敏所作的

8、传记说： “ 时 潮多绝 户荒 田，税 粮令 民貱纳 ，至 鬻子女 不能 给，敏 奏除 之。” 隆庆 潮阳县 志 引用了嘉靖二十五年 （1546） 潮阳县知县刘景韶申请豁免虚粮的呈文： “国 初兵革 之后 ，流离 还集 之民， 田产 多暗昧 实迹 ，钱粮 仍旧 在户。 ” 这 两段材料 至少使我们了解到， 明初的潮州， 一方面有许多土田可以开垦， 一方面国家赋税 的征收相当困难。 在这种情况下， 将土著编户齐民， 一方面给予他们垦辟土地的 合法权利，一方面要他们纳赋服役，不失为解决困难的好办法。 这种逻辑上的推理， 当然不能证明翁雄 （秀峰公） 洪武二年 （1369） 的定居 举丁， 是由土著

9、编户齐民。 不过 翁氏举丁族谱 确实也给我们提供了这个家族 曾经是军户的一些迹象。 族谱对翁万达的祖父翁可 （义叟公） 以上五代祖先， 除了一个代代单传的世 系表之外 ， 无只字记 载 。这个世 系 ，在翁万 达 为父母所 撰 的圹志中 ， 记述如下： “先世福建人， 始祖秀峰公， 一传而为斋公， 二传而为居轩公， 三传而为怀德公 ， 四传而为义叟公， 咸只丁相承。 ” 这正好和严嵩 明封资善大夫兵部尚书梅斋 翁继勤编翁氏举丁族谱 ，潮州翁 氏联谊会蓬洲第内分会编印，1995 ，第 1455 页。 翁继勤编翁氏举丁族谱 ，第 6 7 页。 翁继勤编翁氏举丁族谱 ，第 126 页。 刘志伟： 附

10、 会、传说与历史真实 ， 收入中国谱牒研究 ， 上海古籍出版社，1999 年。 饶宗颐编纂潮州志大事志 ，潮 州修志委员会，1949 年， 第 17 页。 刘志伟： 附 会、传说与历史真实 ， 收入中国谱牒研究 。 嘉靖潮州府志卷 5 官师志 ， “ 白叔敏”条。 隆庆潮阳县志卷 7 ， 天一阁藏明代方志选刊 ，第 63 册。 郑智勇翁 万达的明 累封资善大 夫兵部尚书 先君梅斋公 暨累赠夫人 先母许氏合 葬圹志 翁公神道碑铭 上 “自 秀峰至义叟， 代有阴功” 的说法相合。 所谓 “代有阴功” ， 在严嵩 明故资政大夫兵部尚书赠太子少保东涯翁公神道碑铭 里表述为 “自梅 斋而上， 世有隐德”

11、 。 “代有阴功” 也好， “ 世有隐德” 也好， 实际上只是 “ 乏 善可言”的更委婉的说法而已。 从翁可 （义叟公） 开始， 文字记述渐多， 但也留下许多有意思的疑问。 翁 氏举丁族谱 中翁可的传记 义叟公简传 是一个现代版本， 它这样记述翁可 的 生平： 公嗜书好古， 急公好义， 藐视权贵。 乡人称他是义叟。 时因村里里正 把 持公租，又以修祠为名，向各户摊派银两，以饱私囊。公当时以渔农为生， 经济上入不敷出， 经不起抽剥， 因之挺身而出， 抗交派款。 里正欺公兄弟无 人， 势单力孤， 立即驱使狗腿恶少， 把谷物抢去， 又进行勒索， 公时血气 方 刚， 顿足擂胸， 忍无可忍， 遂与恶少斗

12、殴 （原文作 “欧” ） ， 后里正 告公 造 反， 逐出家园。 公在外漂泊多年， 直到里正死后才能回家。 去时年力壮， 回 时鬓发已秋。 我们不清楚传记是否有旧谱为依据， 现在所能看到的， 在内容上同它最接近而较 为原始的文献， 是严嵩嘉靖二十九年 （1550） 所撰的 明封资善大夫兵部尚书梅 斋翁公神道碑铭 上面的一段文字： “义叟尤 嗜书好古， 颛颛守善。 然义叟鲜兄 弟， 卒以寡助， 扼于仇家。 公 （梅斋） 生而闳朗， 有志问学； 为父辩冤， 诣吏 十 有八年 ； ” 两个 文 本有共 同的 基本叙 事结 构：翁 可因 为没有 兄弟 ，被人欺 负，曾经 相 当长期飘 泊 在外。但 族

13、谱显 然 增加了许 多 细节。有 些 具体细节， 例如里长 把 持公租， 以 修祠为名 摊 派银两中 饱 私囊等等 ， 究竟有多 大 的真实性， 实在很可疑。 因为举丁是个多姓聚居的村子， 翁姓原来只有从翁雄到翁可四代单 传的这一 家 ，如何有 以 修祠为名 摊 派银两的 可 能？不过 像 逐出家园 这 样的细节， 似乎暗示，在翁可飘泊在外的这段时间里，这一家是没有户籍的。 严嵩的 神道碑铭 有关翁可的这段记载， 是以翁家提供的 行状 为依据 的。 而有关翁可的生平， 在 翁氏 举丁族谱 里还保存着更加原始的也更加重要 的一个文本： 思德堂 记 。 大概 这个文本在辗转传抄的过程中， 有了不少

14、讹误， 难以卒读， 故尔引用者虽多， 而皆不免断章取义， 有失本意。 为了更好进行讨论 ， 现先把这篇文献的全文抄录在下面： 思德 堂记 东涯公代梅斋作 堂以思德名，思我考及妣也。先考讳可，字本权，号义叟。质直好古， 遇事必焚香告天， 卜从而后行。 性至孝， 动不逾礼。 乡子弟有业儒者， 则 欣 然爱之， 犹己子。 然猬 （疑应作 “狷”引者注） 介不屈， 用见嫉于里之 渠杰， 摘指兵戎， 旁午构祸。 事入佐腹不能自明。 我先妣杨氏， 痛先君无 兄 弟手足之援， 凡百家蛊， 以身当之。 一日， 见 童持戟从戎绝域， 泣下不能为 情， 曰： “ 我夫之难未解， 后世子孙亦当如是。 誓必雪此， 然

15、后朝夕始宁。 ” 乃抵燕叫阃， 前后四至， 于是先君之冤始伸。 不肖辈乃克有今日也。 不肖恒重校 ，收入 杜经国主编潮汕文化论丛二集 ， 深圳：海天出版社，1993 年。 郑智勇 明封资善大夫 兵部尚书梅 斋翁公神道 碑铭考正 ，收入杜经 国主编潮 汕文化 论丛二集 。 （明）严嵩钤山堂集卷 38。 翁继勤编翁氏举丁族谱 ，潮州翁 氏联谊会蓬洲第内分会编印，1995 ，第 78 页。 （明）严嵩钤山堂集卷 38。 念我先考索履无媲，弘济时艰；先妣平生不踰阃，不得已任以丈夫之难者， 故予若孙免戎行， 并生宁。 稍事褒传， 亦惟天丕前人， 我当敬念之无斁 （ 原 误作 “数”引者注） 也。 是故 以思德名堂， 使触目动中， 不敢忘前人之 德，用图有永耳。 一开始应该讨论的是这篇记的写作时间。族谱说：“思德堂有二： 一外祠在举丁， 梅斋公追思先德之所也 （现迹无存） 。 一 在蓬洲内祠， 后人绍述 先型者 也。 ”原注 ，“ 内祠即 现今 第内 大司 马家庙 ” 。 大司马 家 庙原来是 翁万达迁 居 蓬洲所城 内 的府邸， 明 清之间毁 于 兵燹。清 初 ，翁氏后 人 就其旧基， 筑起祠堂。 那么， 上引 思德堂记 ， 明显是为举丁外祠而作。 举丁的祠堂建于 哪一年呢？史料无明确记载。 不过， 思德堂 记 说， 祠