世俗时代的意义探询

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1、世俗时代的意义探询 【摘要】：1895 年至 1920 年初,是中国思想文化从传统过渡到现代、 承先启后的“转型时代” 。其中,五四时期又是转型时代的高潮。从思 想内容的变化上看,转型时代最重要的现象之一,在于价值取向的危机 集中爆发。继晚清以来儒家规范伦理(三纲五常) 的解体之后,到了五 四时期,原本具有超越内涵的儒家德性伦理(仁学宇宙观、世界观) 也 面临着前所未有的巨大冲击。五四时期的道德观念发生了重大的变 化。受晚清以来功利主义、个性主义和社会进化论思潮的影响,起源 于轴心时代的超越价值世界开始瓦解。道德的价值不再从传统的天 命、天道与天理等超越世界中产生,而是在人自身的进化历史目的论

2、 中获得正当性。到了五四时期,道德观念较之晚清有了更加显著的变 化：一方面,现世的“快乐” 与“ 功利” 的主张,取代了传统儒家伦理中 “仁” 的超越地位。另一方面,强调意志自主的个人主义,在五四时期也 得到极大发展。随着个人从传统中获得解放,自由意志逐步恢复活力。 人们相信,依据多元的自由个性和价值选择,每个人都可以在“功利” 与 “快乐”的引领下,对自己的人生“ 自作主宰” 。可以看到,在现代中国世 俗化的过程中,道德价值观念的正当性不再来自于超越世界,而是由人 们自我决断。人成为了道德价值的立法者。世俗时代意味着道德背 后超越世界的解体,五四的道德观建立在了个人的幸福与快乐的世俗 层面上

3、。然而,在道德祛魅的世俗时代里,寻找人生价值、安顿生活意 义还有必要吗?一个现代社会是否需要共同德性和超越精神来滋养、维系和延续?本文的研究表明,虽然面对晚清以来道德世界的世俗化, 但在五四知识分子的道德观念中,新“德性论” 扬弃了边沁式的功利主 义主张,吸纳了穆勒式的修正式功利主义思想精髓。虽然唯利式的功 利主义和唯我式的个人主义在近代中国的市民生活层面影响巨大,但 在知识精英层面却无法获得普遍意义上的正当性。因为他们相信,精 神层面的快乐、为实现“最大多数人的最大利益” 的奉献,在价值层面 上要高于个人的感官享乐与物质欲望的满足。在这种新“德性论” 基 础之上,知识分子形成了对于人生的共识

4、：精神富足的人生、为全体 公众谋求利益的人生,才是真正有意义的人生。另一方面,五四道德观 念中的新“群己观”, 则延续了晚清以来“ 群己权界”的价值判断与追求 “大同”的社会理想。五四时期的知识分子相信,在“小我”的自由、快 乐与利益之上,还有着更加崇高的社会乃至全人类这一“大我” 的福祉。 在转型时代的历史进程中,五四知识分子心目中的个人人格的道德自 觉,既包含着传统儒家理想人格(圣贤君子) 的价值判断,同时也延续了 传统儒家伦理中追求“大同” 社会的理想。五四时期新“群己观”的出 现,意味着人生的意义与价值,不仅仅在于满足于“小我” 的一己私利,而 是要为社会公众乃至全人类(群) 而奋斗,

5、从而实现“大我” 不朽的精神 价值。本文分为导论、正文以及结语三个部分。其中,导论部分主要 介绍论文选题的相关研究概况、论文结构和研究方法等内容。正文 部分一共分为四章。第一章围绕道德观念背后宇宙观的变化而展开, 着重阐述了传统中国道德价值的超越之源“天” 的不同内涵与形 态,及其超越性在晚清的瓦解。中国传统的宇宙观将人类社会的秩序纳入“天命”、 “天道” 或是“天理” 之中。在“天” 的统摄之下,自我、社会 与宇宙共同构建了一个统一的、有意义的德性世界。依照这些思想 框架和观念形态,中国人锻造出一种作为宇宙认知图式的世界观。这 一认知图式充当了中国古代社会的价值基础,也构建起一个具有德性 的

6、、与天相通的、内在超越的心灵秩序。然而,到了 19 世纪中后期, 一连串深层次的政治、社会与思想危机,开始在晚清中国集中爆发。 从根本上看,其原因在于传统的目的论宇宙观(天理), 在这一时期逐步 被现代自然科学观和进化论所瓦解,代之而起的是一个由因果关系支 配的、机械论的宇宙观(公理) 。从此,世间万物的价值与意义,不再像 以前一样具有道德(或宗教)的超越性,必须借助一套可以为人们所认 知和掌握的逻辑规范,通过属人的理性实践来予以证明。这一历史过 程,正是马克斯韦伯所说的价值“ 祛魅”, 也是前现代社会走向世俗化 的重要标志。来源于“天” 的超越价值世界从此动摇,焦虑的中国知识 分子必须寻找一

7、条重构心灵秩序与政治秩序的道路。.随着以“礼” 为 基础的儒家规范伦理的解体,传统的儒家道德价值观再也难以保持自 身认同的方式,开始出现了失落与迷乱。第二章从晚清转入民初,集中 考察五四时期道德观念的新内涵。这一时期,中国人的道德观念发生 了更加全面的转变：一方面,现世的“快乐” 与“功利”主张取代了“ 仁”, 成为五四时期道德观念中的新德性。儒家德性伦理开始解纽,传统道 德价值世俗化的程度大大加深了。另一方面,个人的意志自主性在五 四时期也得到极大发展。个人成为既具有自主性,也具有自足性的主 体。人们相信,每个人都可以在“功利” 与“ 快乐”的引领下,对自己的人生“自作主宰” 。从此,个人主

8、义与功利主义, 成为五四时期道德观念中 的两个核心理念。随着功利主义与个人主义的强劲崛起,中国社会道 德观念世俗化的程度大大加深。现代个人似乎从传统伦理道德的牢 笼之中得到了彻底解放。然而,在民初的政治乱局之中,由于传统中国 缺乏灵魂救赎的宗教传统,一旦儒家道德传统的解纽,功利主义与个性 主义必然失去约束。因此,在五四时期的知识精英那里,道德问题不但 没有因为传统道德的崩溃而彻底消解,世界观和人生观如何重建反而 成为五四以来思想界关切与探索的重心。这正是本文第三章着重探 讨的内容。面对价值危机和文化认同的困境,知识分子从不同的角度 出发,深入探询世俗时代的意义所在：一方面,接受功利主义的道德观

9、,但 是拒斥纯粹的物质主义和感官享受,成为五四一代大多数知识分子共 同的人生理念；另一方面,通过五四时期广泛的社会运动,知识分子在 “小我”与“ 大我” 的“社会不朽观” 的影响下,将自我的人生价值,与实现 一个美好社会的强烈责任感紧密联系,体现了更为深广的人类意识和 世界情怀。第四章涉及世俗时代公共伦理的证成问题。世俗化是一 个现代性事件。随着现代性的发生,具有意志自主性的个人,对自己的 行为和信仰方向有了选择和追求的自由,“共同的德性” 分解成了“多元 的德性”。那么,在这样一个道德和文化价值多元化的世俗时代中,公 共道德价值的普遍性,又将建立在何种基础之上呢?可以看到,对于道 德的德性与

10、伦理之间良性互动的探讨,仍是五四时期知识分子关注的 焦点。规范伦理与德性伦理之间无法脱离彼此而独立存在。只有在 具有德性的个人之间,才可能形成共同体的公共伦理。因此,对于多元化的现代社会整合而言,传统儒家的纲常伦理具有抽象的继承性。另 一方面,虽然国家的宪政民主制度成为塑造现代共同体认同的重心。 但在五四的知识分子那里,社会与国家并不仅仅是一个由制度作为纽 带的“政治共同体”, 而是一个有着共同伦理“爱国心”的“ 道德共同 体”。五四的知识分子仍在一个“ 修齐治平”式的道德框架之中,论证共 同体的“伦理公共善” 所在。五四的思想家对于现代社会中“善”与“ 正 当”的关系, 有着中国式的思考。结

11、语部分再度回到导论的问题,反思 五四时期的道德观念。首先,虽然清末民初中国人的精神世界失去了 超越价值的客观性,但知识分子的道德观却并未陷入相对主义的泥淖, 而仍被放置在德性与伦理合一的有机论宇宙观和一元论的道德框架 之中。因此,在五四的知识分子那里,依然有着独立的道德价值标准。 高昂的自由意志、丰富的个人情感和强烈的社会责任感,仍在他们的 宇宙观和人生观当中占据着核心的位置,并以此抗衡机械论和物欲主 义对于个人德性的侵蚀。一己“小我” 之上仍有一个社会的“大我”,作 为世俗时代平衡物欲主义和唯我主义的精神砝码。人生意义的追求 与探询,构成了五四时期个人德性的价值目标。其次,在五四的知识分 子

12、看来,个人私德对于社会公德而言不可缺少,“公德” 仍有赖于“私德” 的培养与凝聚。社会政治秩序的正当性,也无法在一个缺少共同道德 文化的背景下得以证成。可以看到,作为传统儒家“修齐治平” 思想脉 络在现代社会的历史延续,五四知识分子对于道德问题的思考,并未割 裂规范伦理与德性伦理、 “公德” 与“ 私德” 的内在关联,而是力图在一个 彼此贯通的框架下实现创造性转化。因此,追求德性之善,在五四知识分子的道德价值序列中,仍然具有最高的位置。如果说,西方现代自由 主义以德性与规范分离为最后的分化,以解决自由主义社会的多元价 值困境,那么,五四时期的中国知识分子却在坚持个人自由价值的同时,注 重个人德

13、性与伦理规范的互动,以及公共伦理对于社会政治秩序的积 极意义。可以说,在近代中国世俗化的历史进程里,通过对中国思想脉 络的自我理解,五四时期的道德观念形成了独特的现代性。五四的 “新德性”、新“ 群己观”以及知识分子的道德实践,既呈现了清末民初 思想转型的复杂性与连续性,又极大地丰富了对于多元现代性的理解。 【关键词】：世俗化个人主义功利主义新“德性论” 新“群己观”【学位授予单位】：华东师范大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2010【分类号】：K251【目录】：论文摘要 6-10ABSTRACT10-15 导论 15-32 第一章世 俗时代的开启: 超越世界及其瓦解 32-65 第一节

14、天: 儒家的德性之源 33-40 第二节”仁”与” 礼”的道德图景 40-43 第三节从” 天理”到”公理”: 世俗时代的开端 43-571.德性的退隐: 从”理与势” 到”体与用”44-482.德 性的旁落: 来自” 天演公理” 的挑战 48-523.德性的沉沦:”力即理也”52- 57 第四节”个人” 崛起: 规范伦理的解体 57-65 第二章五四时期的道德 转型 65-95 第一节”自作主宰” 的人生: 个人主义的兴起 66-78 第二节 当”功利”取代” 善”:德性伦理的解纽 78-86 第三节呼唤” 莫姑娘”:迷乱 之现代人心 86-95 第三章个人德性的重建 95-124 第一节五

15、四的功利主义:”精神的” 超越” 物质的”96-1071. 快乐的” 质”与”量”:两种功利主 义 96-982.德性目标:人生境界的追求 98-1023.道德实践:探询”内在价 值”102-107 第二节五四的个人主义:从” 小我”到”大我”107-1241.”群” 的嬗变:”无中生有造社会”108-1132. 人生价值: 在” 小我”与”大我” 之间 113-1173.”不朽”: 从”真我”到” 真社会”117-124 第四章公共伦理的证成 124-152 第一节”公德”、 ”私德”与共同体 125-130 第二节从个人德性 到公共伦理:” 三纲” 的抽象继承 130-139 第三节追寻德性: 在” 政治共 同体”背后 139-152 结语这个世界会好吗:世俗时代的道德反思 152- 157 参考文献 157-168 后记 168-170 本论文购买请联系页眉网站。