实践论全文

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1、 实 践 论论认识和实践的关系知和行的关系（一九三七年七月）毛泽东在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的同志长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地但却是盲目地在工作。这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的 ，而教条主义 却是 马克思主义的 了 大的同志。毛泽东的 实践论 ，是 马克思主义的认识论 去 党内的教条主义和经验主义特别是教条主义这

2、 主 主义的错误而 的。 重 是 看 实践的教条主义这 主 主义， 实践论 。毛泽东曾 这 论 的 在 的 大作。 马克思 currency1的“论，人的fi性，人的fl ，去 认识 ， 不了解认识对fi实践的关系，认识对生产和”的关系。 ，马克思主义 认 人类的生产活动是 的实践活动，是一活动的东。人的认识，主要地于“ 的生产活动，地了解自然的 自然的性 自然的性人和自然的关系 而 经生产活动，也在 不同 地认识了人和人的一的 关系。一这 知识，生产活动是不得 的。在 有”的fi中， 个人 fi一 的 ，同fi ， 一的生产关系，生产活动， 解人类“ 生活 。在 ”的fi中， ”的fi ，

3、不同的 ，一的生产关系，生产活动， 解人类“ 生活 。这是人的认识的。 人的fi实践，不于生产活动一 ，还有 的 ，”，生活， 和 的活动， fi实 生活的一 是fi的人 的。 ，人的认识，在“ 生活 ，还生活生活中（“ 生活 系），在 不同 ，知 人和人的 关系。中， 的”， 予人的认识 深刻的影响。在”fi中， 一个人在一的”地位中生活， 思想无不打 ”的烙印。 马克思主义 认 人类fi的生产活动，是一步 一步地由低向高， ，人们的认识，马克思主义 认 ，只有人们的fi实践，才是人们对于 界认识的真理性的标准。实 的情是这样的，只有在fi实践 中（“ 生产 中，” 中， 实验 中），人们达

4、 了思想中 预想的 果时，人们的认识才被证实了。人们要想得 工作的胜利得 预想的 果，一要使自己的思想合于客 界的性，如果不合，就fi在实践中 败。人们经 败后，也就 败取得教训，改正自己的思想使适合于 界的性，人们就变 败 胜利， 谓“ 败 功母”，“吃一堑长一智”，就是这个 理。辩证“论的认识论把实践提 第一的地位，认 人的认识一 也不实践，排斥一否认实践重要性使认识实践的错误理论。列宁这样说：“实践高于（理论的）认识， 它不但有普遍性的品 ，而 还有直接 实性的品 。”马克思主义的哲辩证“论有两个 显著的特 ：一个是它的”性，公然申明辩证“论是 无产”服务的 再一个是它的实践性，强调理论

5、对于实践的关系，理论的础是实践，转 实践服务。判认识或理论是否真理，不是主 觉得如何而，而是客 fi实践的 果如何而。真理的标准只是fi的实践。实践的 是辩证“论的认识论第一的和的 。 然而人的认识究竟怎样实践生，而 服务于实践呢？这只要看一看认识的 就fi明了的。 原人在实践 中，始只是看 中 个“的 面，看 个“的片面，看 个“间的 部 系。例如有 面的人们 考，头一二天，们看 了 的地街 屋宇，接触了许 的人， 了宴fi晚fi和群众大fi，听 了 说话，看 了 件，这 就是“的 ，“的个片面 及这 “的 部 系。这叫做认识的感性”段，就是感觉和印的”段。也就是 这 别的“作 于考团生们的

6、感官，引起了们的fi实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印的东反复了 次，于是在人们的脑子里生起了一个认识 中的突变（ ），产生了 。 这 东 经不是“的 ，不是“的 个片面，不是它们的 部 系，而是 了“的 ，“的全 ，“的内部 系了。 同感觉，不但是 的 别，而 有了性 的 别。 继 ，使 判断和 理的 ，就 产生 合 论理的 论。 三国义 谓“ 头一 ”， 们普 说话 谓“ 想一想”，就是人在脑子中 作判断和 理的工 。这是认识的第二个”段。 的考团生们在们合了 ， 们“想了一想”后，们就 作 “共产党的 一的是的的和真实的”这样一个判断了。在们作 这个判断后，如果们对于团 curren

7、cy1国也是真实的的话，“们就 一步作 这样的 论：“ 一是 功的。”这个 判断和 理的”段，在人们对于一个“的个认识 中是重要的”段，也就是理性认识的”段。认识的真正务在于经感觉而 达于思fi， 达于步了解客 “的内部fl ，了解它的性，了解这一 和一 间的内部 系， 达于论理的认识。重复地说，论理的认识 和感性的认识不同，是 感性的认识是于“片面的 的 部 系的东，论理的认识 了一大步， 达了“的全 的 的内部 系的东， 达了 界的内在的fl ， 而在 界的 ，在 界一 面的内部 系 去把 界的。 这 于实践的由深的辩证“论的关于认识 的理论，在马克思主义 currency1，是 有一个人

8、这样解的。马克思主义的“论，第一次正地解了这个 ，“地而 辩证地指 了认识的深的 动，指 了fi的人在们的生产和”的复”的经反复的实践中，由感性认识 论理认识的 的动。列宁说：“ 的，自然的， 的 及 ，一话，一 的（正的重的说的），深刻正全地反 自然。”马克思列宁主义认 ：认识 中两个”段的特性，在低”践证明：感觉 了的东， 们不刻理解它，只有理解了的东才深刻地感觉它。感觉只解 ，理论才解 。这 的解，一 也不实践。无论何人要认识“，了同个“接触，生活于（实践于）个“的 中，是 有 子解的。不在fi就预认识 主义fi的， 主义还 ，还无这 实践。马克思主义只是 主义fi的产“。马克思不在自由

9、 主义时 就预 地认识 国主义时 的 特 的， 国主义这个 主义 后”段还 ，还无这 实践，只有列宁和 大 才 务。马克思 列宁大 作 们的理论，了们的天才条件 ，主要地是们 自 了 时的”和 实验的实践， 有这后一个条件何天才也是不 功的。“ 才不 ，全知天 ”，在 不达的 只是一 话，在 达的 虽然 实 这话，然而真正 知的是天 实践 的人， 人在们的实践中间取得了“知”，经 和 的 达而 达于“ 才” ， 才 间接地“知天 ”。如果要直接地认识 或 “， 只有 身 于变革 实变革 或 “的实践的中，才触 或 “的 ，也只有在 身 变革 实的实践的中，才 或 “的 而理解它们。这是何人实

10、的认识 ，不有 人 地说 反对的话 了。 的是“知识里 ” ，有了 听 说的一知解， 自 “天 第一”，适 见不自 而 。知识的 是一个 ，不得 的 和 ，地 要的是反面实和的 。 要有知识， 就得 变革 实的实践。 要知 子的 ， 就得变革 子， 口吃一吃。 要知 原子的组织同性 ，就得实行“理和的实验，变革原子的情况。 要知 革命的理论和 ， 就得 革命。一真知是直接经验的。但人不直接经验，实 的知识是间接经验的东，这就是一 的和 的知识。这 知识在人在 人是直接经验的东，如果在人 人直接经验时是符合于列宁 说的条件“ 的”，何知识的，在于人的肉 感官对客 界的感觉，否认了这个感觉，否认了

11、直接经验，否认 自 变革 实的实践，就不是“论 。“知识里 ” ，原 就是在这个地 。中国人有一老话：“不虎穴，焉得虎子。”这话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。实践的认识是不 的。 了明了于变革 实的实践而产生的辩证“论的认识 动认识的深的 动， 面再举 几个 的例子。 无产”对于 主义fi的认识，在实践的初期破坏机器和自时期，们还只在感性认识的”段，只认识 主义 个 的片面及 部的 系。这时，们还是一个 谓“自在的”。但是 了们实践的第二个时期有识有组织的经济和的时期，由于实践，由于长期的经验，经马克思 的 把这 经验 起，产生了马克思主义的理论， 教育无产”，这样就使无产”理解了

12、 主义fi的 ，理解了fi”的剥削关系，理解了无产”的fl 务，这时们就变 了一个“自 的”。 中国人 对于 国主义的认识也是这样。第一”段是表面的感性的认识”段，表 在太平天国 动和义和团 动 笼 的排 主义的 。第二”段才 理性的认识”段，看 了 国主义内部和 部的 fl，并看 了 国主义 合中国买办”和” 压榨中国人 大众的实 ，这 认识是一九一九年五四 动currency1后才始的。 们再看。的 导 ，如果们是一 有经验的人，对于一个 的（例如 们去十年的土地革命）的深刻的指导，在始”段是不了解的。们在始”段只是身fl了许 作的经验，而 败仗是打得很 的。然而由于这 经验（胜仗，特别是

13、败仗的经验），使们 理解贯串个的内部的东，个 的性，懂得了略和 ， 而 有把地去指导。 时，如果改换一个无经验的人去指导， fi要在吃了一 败仗后（有了经验后）才理fi的正的。 听 一 同志在不勇敢接受工作务时说 的一话： 有把。 就自 是地号施令起，这样的人是 有不跌交子的。 由 看，认识的 ，第一步，是始接触 界情，于感觉的”段。第二步，是综合感觉的 理和改造，于 判断和 理的”段。只有感觉的 十分丰富（不是零碎不全）和合于实 （不是错觉），才根据这样的 造 正的 和论理。 这里有两个要 必须 重指明。第一个，在currency1面 经说的，这里再重复说一说，就是理性认识于感性认识的 。如果 理性认识 不感性认识得，就是一个 论 。哲 有 谓“理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性， 只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠了实。理性的东 靠得住，正是由于它于感性，否 理性的东就 了无水，无木，而只是主 自生的靠不住的东了。认识 的秩序说，感觉经验是第一的东， 们强调fi实践在认识 中的义，就在于只有fi实践才使人的认识始生，始客 界得 感觉经验。一个闭目塞听同客 界根